С другой стороны у нас есть другой источник свидетельстующий о каноне - это Септуагинта (перевод 70-ти толковников). Это самый первый перевод Библейских книг на современный язык III-II столетия до Р.Х. греческий. В ней мы находим все книги Ветхого Завета, включая так называемые неканонические (Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса Сираха и др.), от которых современные протестанты, как правило, отказываются. Этот перевод отражает те книги, которые по мнению переводчиков относились к Священным книгам.

    Учитывая все выше приведенные свидетельства можно констатировать, что определенного канона Ветхого Завета не было в то время, когда Иисус пришел на землю.

    Новый Завет точно также возникает не сразу. Сами книги были написаны в период с середины I-го века и до начала II-го века. Сложились в одну книгу они позже. В начале у одной Церкви были одни послания, у другой другие. К концу II-го века окончательно формируется канон четырех Евангелий и книга Деяний, остальные книги входят в канон постепенно, при этом бывали жаркие споры по поводу книг Послание к Евреям и книги Откровение. Окончательно Церковь приняла свое решение о каноне на 3-ем Карфагенском соборе в 396 (7) г.

    Следует отметить, что точно также как писали книги Библии люди, принадлежавшие Церкви, точно также были отобраны эти книги Церковью - именно она является автором канона.

    Многие современные протестанские конфессии, исповедуя один из главных тезисов Лютера - Только Писание, полагают, что Библия возникла и была сохранена Богом, а люди были лишь только орудиями Бога. Но такая идея напоминает скорее магические мистерии, где не важен сам медиум, а важна та энергия, которую он проводит. Это идея чужда Библии. Писание говорит нам, что Бог спасает людей, но человек не безучастен в этом спасении, иначе чего стоили бы слова сказанные Богом: "Сегодня Я даю вам выбор между жизнью и смертью, добром и злом, даю вам наказ любить Господа, Бога вашего, исполнять Его заповеди, законы и постановления; тогда будете жить, и народ ваш умножится, и Господь, Бог ваш, благословит вас на земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею. Но если отвернетесь от Господа и не будете послушны Ему, если вас уведут в сторону, и вы станете поклоняться другим богам и служить им, то будете истреблены" (Втор. 30:15-18 Современный перевод), чего стоило Гефсиманское моление Христа или согласие Марии на рождение Мессии. Бог не насилует природу человека, Он совершает спасение в согласии со свободной волей человека. Для православного церковного самоосознания чужды слова А. Джоунса: "Вера - это умение полагаться только на Слово Божье, умение ждать, что само слово исполнит то, что оно говорит"^[3].

    Согласно Библии спасение происходит в результате согласования воли Божьей и воли человеческой. Ева преступила заповедь отклонив волю Божью, Мария смиренно принимает волю Бога, говоря: "Вот - раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк. 1:38 соотнесите это с Ин. 2:5). Точно также возникает Библия под руководством Бога, но не без участия человека, не без участия Церкви.

    Поэтому невозможно отвергать Церковь и принимать Писание, протестанты так и делают, отвергнув Церковь, они оставили себе одно Писание, а печальный итог этого очевиден: огромное количество разных религиозных толков и течений, претендующих на то, что только они правильно понимают Библию. Сколько людей столько и мнений, а потому отвергнув Церковь в качестве авторитета протестанты оказались один на один со своим поврежденным разумом, который способен повредить все, что угодно. Не важно искренне ли человек толкует Писание, важно относится ли он к Церкви или нет.

    Давайте вспомним путешествие евнуха, читающего книгу Исаии: "И вот муж Эфиоп, евнух, вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, который был над всей ее казной. Он ходил для поклонения в Иерусалим, и возвращался. И сидел он на своей колеснице и читал пророка Исаию. И Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к этой колеснице, И подбежав, Филипп услышал, что он читает Исаию пророка, и сказал: да понимаешь ли ты, что читаешь? А он сказал: как мне понять, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа подняться и сесть с ним" (Деян. 8: 27-31). Евнух был мудрым человеком и понимал, что любой текст существует в интерпретации, поэтому он прибегает к представителю Церкви за разъяснением отрывка Писания.

    В послании апостола Петра мы сталкиваемся со следующим предупреждением: "зная прежде всего то, что ни одно пророчество в Писании не допускает частного объяснения" (2 Пет. 1:20). Т. е. Библия не допускает частных толкований, она должна истолковываться в Церкви, иначе по свидетельству все того же Петра она может быть повреждена: "И помните, что терпение Господа нашего означает спасение, как и писал вам наш возлюбленный брат Павел в мудрости своей, дарованной Богом. В этом письме, как и во всех остальных, он говорит об этом. В этих письмах есть некоторые вещи, которые трудно понять и которые невежественные и нестойкие извращают, как извращают они и другие Писания, навлекая этим на себя погибель" (2 Пет. 3: 15-16 Современный перевод).

    Согласно Павлу утверждение можно получить только в Церкви, ибо согласно ему она есть "Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15). Именно в ней можно получить спасение, и только она может истолковать и дать правильное понимание Писание. Если мы прислушаемся к наставлениям Павла, то можно увидеть, что он обращает нас к Преданию Церкви, как величайшему авторитету: "Итак, братья, стойте и держите предания, которыми вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше" (2 Фес. 2:15). Итак, предание - это не только Писанное Слово Божье, но и жизнь Святого Духа в Церкви, ведущего и наставляющего ее на всякую истину (Ин. 14:26), поэтому мы не можем игнорировать постановлений Церкви (кстати одно из них это утверждение канона Библии). Если отрицать это, то тогда слова апостола Павла о Церкви, как столпе и утверждении Истины, не более чем пустословие (Более подробно вопрос Предания и Церкви будет затронут в одной из дальнейших тем этого цикла).

    Вопрос богодухновенности Библии, ее состава - вопросы Предания. В любой Библии есть оглавление, но оглавление взято не из Библии, в Библии мы не найдем текста, который бы ясно и со всей убедительностью говорил, какие книги считать каноническими, а какие нет!!!

    Также вера протестантов в богодухновенность Библии лежит не от самой Библии, а от Предания, ибо оно свидетельствует об этом. Новый Завет нигде не свидетельствует о своей богодухновенности!!! Везде речь идет о Ветхом Завете!!! Даже любимые протестантами слова из 2 Тимофея 3:16 сказаны о Ветхом Завете: "ты с младенчества знаешь Священные Писания, могущие умудрить тебя ко спасению чрез веру, которая во Христе Иисусе. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжен" (2 Тим. 3:15-17). Писания которые знал Тимофей в детстве - это Ветхий Завет, ибо Нового тогда еще в помине не было.

    Для удобства Библия делится на стихи и главы. Деление ее на стихи было сделано в 16-ом веке парижским типографом Робертом Стефаном. Деление на главы произошло раньше в 13 веке кардиналом Стефаном Лангтоном и доминиканским монахом Гуг де Сен-Широм.

    Обычно в изданиях можно встретить сокращенные ссылки на ту или иную книгу Библии. Например, Мф. 10: 30, это означает Евангелие от Матфея, глава 10 стих 30. Обычно во всех изданиях Библии в оглавлении приводятся сокращенные названия книг Библии.

    По смыслу книги Библии иногда делятся на законоучительные, исторические, учительные и пророческие. Но на мой взгляд это деление очень условное, потому что любая из книг Библии содержит в себе все эти значения.

    Евреи делили Ветхий Завет на три части:

"Закон" (Тора, Танах (учение, наставление)): Бытие (Брейшит (в начале)), Исход (Шмот(и вот имена)), Левит (Вайкра(и возвал)), Числа (Бемидбар (и сказал)) и Второзаконие (Дварим (вот слова))^[4].

"Пророки": Иисус Навин (Йеошуа), Судьи (Шофетим), Царств 1-ая и 2-ая (Шемуэйл I, II), Царств 3-ья и 4-ая (Мелахим I, II), Исаия (Йешайа), Иеремия (Йирмейа), Иезекииль (Йехэзкэйл), 12 малых пророков (Осия (Ошэйа), Иоиль (Йоэйл), Амос (Амос), Авдий (Овадйа), Иона (Йона), Миея (Миха), Наума (Нахум), Аввакума (Хаваккук), Софонии (Цефанйа), Аггея (Хаггай), Захария (Зехарйа), Малахия (Малахи).

"Псалмы" (Кетувим): Псалмы (Теилим), Притчи (Мишлэй), Иов (Ийов), Песнь песней (Мегиллот, Шир гаширам), Руфь (Рут), Плач Иеремии (Эйха или Кинот), Екклисиаст (Коэлет), Есфирь (Эстэйр), Даниил (Даниэйл), Ездра (Эзра), Неемия (Нехэмьйа), Паралипоменон 1-ая и 2-ая (Диврэй айамим I, II).