Ириней Лионский

    1. Если кто станет внимательно читать Писания, то найдет в них речь о Христе и предызображение нового призывания. Ибо (Писания) суть сокровище, скрытое на селе, т.е., в мире, - ибо "село есть мир" (Мф. 13:38), - а сокровище, скрытое в писаниях, есть Христос, Который изображался посредством образов и притчей, потому что то, что относится к Его человечеству, невозможно было понять прежде исполнения пророчеств, т.е., пришествия Христа. И, поэтому, было сказано пророку Даниилу: "загради слова и запечатай книгу до времени скончания, доколе многие научатся, и восполнится познание. Ибо в то время, когда совершится рассеяние, они узнают все это" (Дан. 12:4,7). И Иеремия говорит: "в последние дни уразумеют это" (Иер. 23:20). Ибо всякое пророчество, прежде чем сбудется, полно для людей загадок и двусмысленности. Когда же придет время, и сбудется то, что предсказано, тогда пророчества имеют ясное и определенное истолкование. И, поэтому, когда читается иудеям закон в настоящее время, он подобен басне, ибо у них нет объяснения всего, относящегося до пришествия Сына Божия, как человека; а когда читается христианами, он есть сокровище, скрытое на селе, но открытое и изъясненное крестом Христовым, которое обогащает разум человеческий и показывает премудрость Божию, объявляет Его распоряжения относительно человека, предызображает Царство Христово, предблаговествует наследие Святого Иерусалима и предвозвещает, что человек, любящий Бога, достигнет того, что будет видеть Бога и слышать Его речь и от слышания ее столь прославляться, что прочие не могут смотреть на лицо Его славы, как сказано Даниилом: "разумеющие воссияют как свет тверди, и многие праведные будут подобны звездам во веки и веки" (Дан. 12:3). Таким образом, как я показал, если кто будет читать Писания, - ибо Господь по воскресении Своем из мертвых, так внушал ученикам, показывая из самых Писаний, что "Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою и проповедано быть во имя Его отпущению грехов во всем мире" (Лк. 24:26,47), - то будет совершенный ученик и подобен тому домохозяину, который выносит из своей сокровищницы новое и старое.

    2. Поэтому, надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т.е., чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду (Лев. 10:1,2). Восстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16:33). Но рассекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам (3 Цар. 14:10).

    3. А те, которые почитаются многими за пресвитеров, но служат своим удовольствиям и не предпоставляют страха Божия в сердцах своих, а ведут себя с презрением к прочим и гордятся своим председательством, и делают в тайне злое, говоря: "никто нас не видит" (Дан. 13:20), будут обличены Словом, Которое судит не повидимости и смотрит не на лицо, а на сердце, и услышат слова пророка Даниила: "семя Ханааново, а не иудино, красота обольстила тебя и похоть развратила твое сердце состарившийся в злых днях, теперь пришли грехи твои, которые ты делал прежде, ибо ты судил неправедно, невинных осуждал, а виновных отпускал, тогда как Господь говорит: не убивай невинного и праведного" (Дан. 13:56,52,53). 0 таковых и Господь сказал: "если же злой раб скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой; и начнет бить товарищей своих и служанок, есть и пить и пьянствовать, то придет господин раба того в день, в который не ожидает, и в час, в который не думает, и разделит его и назначит ему часть с неверными" (Мф. 24:48-51; Лк. 12:45).

    4. От всех таковых надлежит удаляться; держаться же тех, которые, как я выше сказал, и хранят учение Апостолов и вместе с чином пресвитерства ведут здравую речь и бессоблазненную жизнь к утверждению и исправлению прочих. Так Моисей, которому вверено было столь великое водительство, опираясь на добрую совесть оправдывался пред Богом, говоря: "Я не взял чего-либо у них по жадности, и никому из них не сделал худого" (Чис. 16:15). И Самуил, бывший судиею народа столько лет и без всякого превозношения управлявший Израилем, под конец оправдывался, говоря: "я жил в виду вашем от детства моего доныне; отвечайте мне пред Богом и пред помазанником Его, у кого из вас я взял тельца или осла, или над кем оказал насилие, или кого притеснил, или из чьей руки получил я мзду, скажите против меня, и я возвращу вам" (1 Цар. 12:3). Когда же народ сказал ему: "ты не оказал насилия, ни притеснил нас, ни получил что-либо из чьих нибудь рук", он призвал Господа во свидетельство, говоря: "свидетель Господь и свидетель Его помазанник в сей день, что вы не нашли в моей руке ничего и сказали ему: Он свидетель". Так и Апостол Павел, имея добрую совесть, говорил коринфянам: "ибо мы не повреждаем Слова Божия, как многие, но искренно, как от Бога, пред Богом говорим во Христе" (2 Кор. 2:17). "Мы никого не обидели, никого не испортили, ни от кого не искали корысти" (2 Кор. 7.2).

    5. Таковых пресвитеров питает Церковь; о них и пророк говорит: "и дам Я правителей твоих в мире и епископов твоих в правде" (Ис. 60:17). 0 них и Господь сказал: "кто же будет верный слуга добрый и благоразумный, которого господин поставил над своими домочадцами, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот слуга, Которого господин, пришедши, найдет поступающим так" (Мф. 24:45,46). Павел, уча нас, где таковых найти, говорит: "Бог (иных) поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями" (1 Кор. 12:28). Итак, где находятся дарования Господни, там надлежит учиться истине у тех, которые имеют преемство церковное от Апостолов, здравую и не укоризненную жизнь и неискаженное и неповрежденное учение. Ибо они сохраняют нашу веру в Единого Бога, все сотворившего, и приращают любовь к Сыну Божию, ради нас исполнившему столь великие распоряжения; и безопасно излагают нам Писания, не хуля Бога, не бесчестя патриархов, не уничижая пророков.

    1. Как я слышал от некоторого пресвитера, который слышал от тех, которые видели Апостолов и были их учениками, - наказание (объявленное) в Писаниях достаточно для древних людей за то, что они сделали без руководства Духа. Ибо, так как Бог не лицеприятен, то Он налагал наказание, сообразное с теми делами, которые были Ему неугодны. Так, когда Давид терпел за правду гонение от Саула и избегал царя Саула и не мстил своему врагу, - воспевал пришествие Христа и поучал народы мудрости, все делал по руководству Духа и угождал Богу. Когда же по своей страсти он взял себе Вирсавию жену Уриину, Писание сказало о нем: "Дело, совершенное Давидом, показалось злым в очах Господа" (2 Цар. 11:27); и к нему был послан пророк Нафан обличать его грех, чтобы, размыслив о себе самом, осудил сам себя и стяжал себе милосердие и прощение от Христа: "и (Нафан) сказал ему: были два человека в одном городе - один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много стад овец и быков, а у бедного ничего кроме одной овечки, которую он держал и кормил, и она была с ним и с его детьми наравне: она ела от его хлеба и пила из его чаши и была ему как дочь. И пришел гость к богатому человеку и поскупился взять из стада своих овец и из стада своих волов и угостит гостя: он взял овечку бедняка и предложил ее пришедшему к нему. Давид очень разгневался на того человека и сказал Нафану: жив Господь, человек, сделавший, это должен умереть; и он должен возвратить овцу вчетверо за то, что это сделал и не пощадил бедного. И Нафан сказал ему, ты это сделал" (2 Цар. 12:1); и затем окончил остальное, укоряя его и исчисляя Божии к нему благодеяния и (показывая), что он оскорбил Господа таким поступком; ибо неугодны Богу такого рода дела, и великий гнев угрожает дому его. Тронутый этим, Давид сказал: "я согрешил Господу", и воспел покаянный псалом, ожидая пришествия Господа, омывающего и очищающего человека, уязвленного грехом. Подобное было и с Соломоном; он судил праведно, изъяснял премудрость Божию, строил храм-образ Истины, излагал славу Божию, возвещал грядущий мир народам, предъизображал Царство Христа, высказал три тысячи притч о пришествии Господа и пять тысяч песней, воспевая Бога, и раскрывал премудрость Божию в творении физиологически из всякого дерева, всякой травы, из всех птиц, четвероногих животных и рыб, и говорил: "ужели Бог, Которого небеса не вмещают, станет обитать с людьми на земле" (3 Цар. 13:27)? И он угодил Богу, и все ему удивлялись, и все цари земные искали видеть его, чтобы послушать мудрости, данной ему Богом. Царица юга от пределов земли пришла к нему удостовериться в его мудрости, - та, о которой Господь говорит, что она воскреснет на суде вместе с народом, слушающим Его слова и неверующим в Него, и осудит их, потому что она покорилась мудрости, возвещенной чрез раба Божия, а они презрели премудрость, подаваемую Сыном Божиим, ибо Соломон был раб, а Христос-Сын Божий и Господь Соломона. Итак, когда он неукоризненно служил Богу и покорялся Его распоряжениям, тогда был славен; когда же взял себе жен от всех народов и дозволил им воздвигнуть идолов в Израиле, тогда Писание сказало о нем: "и царь Соломон был женолюбив и взял себе жен иноплеменных, и было во время старости Соломона, - сердце его не было совершенно с Господом Богом его, и жены иноплеменные совратили сердце его в след богов иных. И Соломон сделал зло пред Господом и не ходил в след Господа, как Давид, отец его. И Господь прогневался на Соломона, ибо сердце его не было совершенно в Господе, как сердце Давида, отца его" (3 Цар. 11:1).

    2. И, поэтому, Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т.е., предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией. Ибо, как они не вменяли нам наших невоздержаний, которым мы предавались, прежде чем Христос открылся между нами, так и нам несправедливо обвинять согрешивших прежде пришествия Христа. Все люди "лишены славы Божией" (Рим. 3:23), оправдываются же не сами собою, но пришествием Господа те, которые стремятся к Его свету. И для нашего наставления описаны действия тех (древних) людей, дабы мы знали во-первых, что Один Бог наш и их, и Ему неугодны грехи, хотя бы они были совершены славными людьми; во-вторых, чтобы воздерживались от худого. Ибо, если люди древние, предшествовавшие нам в дарованиях, за которых Сын Божий еще не пострадал, когда они в чем-либо согрешали и предавались плотским страстям, подвергались такому бесчестию, то чему подвергнутся люди настоящего времени, презревшие пришествие Господа и продавшиеся своим удовольствиям. Для тех врачеванием и отпущением грехов была смерть Господа; а для ныне согрешающих Христос уже не будет умирать, ибо смерть уже не возобладает Им; но Сын Божий придет в славе Отца, требуя от Своих приставников и распорядителей вверенных им денег с прибылью, и кому больше дал, с тех больше взыщет. Посему, мы не должны - говорил тот старец гордиться, ни укорять древних, но должны сами боятся, что, делая неугодное Богу, когда мы познали Христа, можем не получить более отпущения грехов, и будем исключены из Его Царства. И потому Павел сказал: "ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя, который, будучи дикою маслиною, привился к соку маслины и сделался общником сока ее" (Рим. 11:21,17).

    3. Подобным образом ты увидишь, что и преступления простого народа описаны не ради тех, которые тогда делали эти преступления, но для нашего наставления и чтобы мы знали, что Один и Тот же Бог, против Которого те согрешали и против Которого ныне согрешают некоторые из называющих себя верующими. И это (по словам пресвитера) весьма ясно показал Апостол в послании к коринфянам, говоря: "не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши все были под облаком и все крестились в Моисея в облаке и в море, и все, ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного, следовавшего за ними, камня, камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. Это было образом для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: народ сел есть и пить и встали играть" (Исх. 32.6). "И не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними как образы, а описано в наставление нам, достигших веков. Посему кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:1-13).

    4. Когда таким образом Апостол несомненно и беспрекословно показывает, что Один и Тот же Бог и судил прежние дела и истязует настоящие, и представляет причину описания тех дел, то оказываются невеждами, дерзкими и безрассудными все те, которые по причине преступлений древних людей и неповиновения многих из них говорят, что иной был у них Бог, Который и есть Творец мира и несовершен, и иной - Отец, открытый Христом и постигаемый умом каждого из них (еретиков), - не понимая, что как там Бог не благоволил о многих из них согрешивших, так и здесь "много званных, а мало избранных" (Мф. 20:16), как там неправедные, идолопоклонники и блудодеи погибли, так и здесь, ибо Господь предсказывает, что таковые посылаются в огонь вечный, и Апостол говорит: "или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9,10); а что это он говорит не к внешним, но к нам, дабы мы не исключены были из Царства Божия, делая что-либо такое, он присовокупил: "и такими были вы, но омылись, но освятились именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11). И как там были осуждаемы и отвергаемы те, которые жили порочно и истребляли других, так и здесь выкалывается глаз соблазняющий и нога и рука, чтобы не погибло также все тело (Мф. 18:8,9). И мы имеем заповедь: "если кто называющийся братом блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или злоречив, или пьяница, или хищник, с таковым даже и не есть вместе" (1 Кор. 5:11). И еще Апостол говорит: "никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Итак, не будьте сообщниками их" (Еф. 5:6,7). И как там осуждение грешников простиралось и на других, угождавших им и вместе с ними обращавшихся; так и здесь "малая закваска квасит все тело" (1 Кор. 5:6). И как там гнев Божий низшел на неправедных, так и здесь Апостол говорит: "откроется гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" (Рим. 1:18) И как там Божие мщение последовало на египтян, неправедно угнетавших Израиля, так и здесь; ибо Господь говорит: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Сказываю вам, Он защитит их скоро" (Лк. 18:7,8). И Апостол в послании к фессалоникийцам предсказывает тоже: "ибо у Бога праведно оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам оскорбляемым отрадою вместе с нами в явление Господа нашего Иисуса Христа с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнуться наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославится во святых Своих и явится дивным во всех уверовавших в Него".

    1. Поскольку в обоих Заветах проявляется та же правда Божия в наказании оскорбителей Бога, и там (в Ветхом) - прообразовательно, временно и умереннее, а здесь (в Новом) истинно, вечно и гораздо строже, ибо вечный огонь и с неба открывающийся гнев Божий от лица Господа нашего, как и Давид говорит: "лицо Господа против делающих злое, чтобы истребить с земли память их" (Пс. 33:17), - причиняет большую казнь подвергающимся ей; то пресвитеры выставляли бессмыслие тех, которые на основании того, что было с прежде неповиновавшимися Богу, пытаются ввести другого Отца, противопоставляя сему то, как много по Своему милосердию сделал Господь, пришедши для спасения принявших Его, а умалчивая о Его суде и о том, что ожидает слышавших Его учение и не исполнявших, и что лучше было бы, если бы они не родились и что Содому и Гоморре отраднее будет на суде, чем тому городу, который не принял слов Его учеников.

    2. Ибо как в Новом Завете вера человеков в Бога увеличилась, получив в прибавление Сына Божия, чтобы человек сделался причастным Бога, так увеличились и требования относительно образа жизни, ибо нам заповедано воздерживаться не только от худых дел, но даже и от худых помышлений и от праздных разговоров, пустых речей и легкомысленных слов; также увеличилось и наказание тем, которые не веруют Слову Божию, презирают Его пришествие и обращаются вспять, и сделалось не только временным, но и вечным. Ибо кому Господь скажет: "подите от Меня проклятые в огонь вечный" (Мф. 25:41), те будут всегда осуждены; и кому Он скажет: "придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам навсегда" (Мф. 25:34), - те получают царство навсегда и в нем преуспевают, ибо Один и Тот же Бог Отец и Слово Его, всегда присущее роду человеческому посредством разнообразных распоряжений и совершающее многие действия и изначала спасающее спасаемых, т.е., любящих Бога и по своему роду следующих Слову Божию, и осуждающее осуждаемых, т.е., забывающих Бога, богохульников и преступников Его слова.

    3. И вышеупомянутые мною еретики сами себя обманывают, обвиняя Господа, в Которого, как сами говорят, они веруют. Ибо то, что они замечают в Боге, тогда временно наказывавшем неверующих и поразившем египтян, но спасавшем повинующихся Ему, то же ничем не менее будет иметь приложение и к Господу, Который навеки осуждает осуждаемых и навсегда прощает прощаемых; и Он окажется, согласно с словами их, виновников величайшего греха тех, которые наложили на Него руки и пронзили Его. Ибо если бы Он не пришел таким образом, то они не сделались бы убийцами своего Господа; а если бы не посылал к ним пророков, то они не убили бы пророков и Апостолов также. Посему тем, которые упрекают нас и говорят: если бы египтяне не были поражены казнями и преследующие Израиля не были потоплены в море, то Бог не мог бы спасти Свой народ - будет дан такой ответ: если бы иудеи не сделались убийцами Господа, - что лишило их вечной жизни, - и, убивая Апостолов и гоня Церковь, не возбудили против себя величайшего гнева, то мы не могли бы спастись. Ибо как они получили спасение чрез слепоту египтян, так мы чрез слепоту иудеев, потому что смерть Господа есть осуждение для пригвоздивших Его ко кресту и не поверивших Его пришествию, и спасение для верующих в Него. Ибо и Апостол говорит во втором (послании) к коринфянам: "ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих, - для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор. 2:15,16). Для кого же запах смертоносный на смерть, если не для неверующих и непокоряющихся Слову Божию? Кто и тогда предали самих себя смерти? Опять неверующие и непокоряющиеся Богу. Кто же спаслись и получили наследие? Верующие Богу и пребывающие в любви к Нему, как Халев, сын Иеффонии, и Иисус Навин и невинные отроки, не имевшие и понятия о зле. И кто здесь спасаются и получают вечную жизнь? Не те ли, которые любят Бога и верят Его обетованиям и злобою сделались младенцами?

    1. Но говорят они - Бог ожесточил сердце Фараона и его служителей (Исх.3:19). Возражающие так не читают в Евангелии того места, где Господь на вопрос учеников к Нему: "почему Ты говоришь им в притчах"? отвечал им: "потому что вам дано знать тайну Царства Небесного, а им говорю в притчах, чтобы видя не видели, и слыша не слышали, и разумея не разумели, так что сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: дай огрубеть сердцу людей сих, сделай их крепкими на ухо и ослепи очи их. Ваши же блаженны очи, которые видят, что вы видите, и уши ваши, которые слышат, что вы слышите" (Мф. 13:11-16; Лк. 8:10; 10:23). Ибо Один и Тот же Бог наводит слепоту на тех, которые не веруют, а презирают Его, подобно тому как солнце, Его творение, (ослепляет) тех, которые по слабости зрения не могут смотреть на его свет, и полнейшее и большее просвещение ума дарует тем, которые веруют и следуют Ему. Согласно с этим и Апостол во втором (послании) к коринфянам говорит: "для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы, чтобы не воссиял свет Евангелия славы Христа" (2 Кор. 4:4). И еще в послании к римлянам: "и как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства" (Рим. 1:28). Во втором же послании к фессалоникийцам говоря об антихристе он ясно говорит: "и потому пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фесс.2:11,12).

    2. Если и в настоящее время Бог, зная, что многие не будут веровать, - так как Он все знает наперед, - предал их неверию их и отвратил лицо Свое от таковых, оставляя их во тьме, которую они сами себе избрали, то что удивительного, если и тогда неверующего Фараона вместе с его служителями предал их неверию? Как Слово из купины говорило Моисею: "я знаю, что Фараон, царь египетский, не отпустит вас, если не употреблю мощную руку" (Исх. 3:19). И почему Господь говорил в притчах и навел слепоту на Израиля, чтобы они видя не видели, зная их неверие, по той же причине Он ожесточил и сердце Фараона, чтобы видя, что перст Божий изводит народ, он не веровал, но низвергся в море неверия, ибо думал, что исход их совершается действием магии, и что Чермное море не силою Божьею дало пройти народу, но так было естественным образом.

    1. Те же, которые ставят в упрек то, что народ пред своим исходом по повелению Божию взял у египтян сосуды всякого рода и одежды и так отправился (с этими вещами), из которых и скиния была сделана в пустыне, то они сами себя оказывают незнающими оправданий Божиих и Его распоряжений, как говорил и пресвитер. Ибо, если бы Бог не соизволил на это в исходе прообразовательном, то никто не мог бы ныне спастись в нашем истинном исходе, т.е., в вере, в которой мы состоим и чрез которую мы отделились из числа язычников. Ибо, всем нам принадлежит или малое или большое достояние, которое мы приобрели "от мамоны неправды" (Лк. 16:9). Ибо, откуда у нас дома, в которых живем, одежды, которыми покрываемся, сосуды, которыми пользуемся, и все прочее, необходимое для нашей ежедневной жизни, как не из того, что, будучи язычниками, приобрели по своей жадности или получили от языческих родителей, родственников или друзей, приобретших это неправдою? - Не говорю, что приобретаем и теперь, когда сделались верующими. Ибо, кто продает и не хочет получить прибыль от покупателя? И кто покупает и не желает, чтобы с выгодою для себя приобрести что-либо от продавца? Какой промышленник занимается своим промыслом не для того, чтобы чрез это питаться? И верующие, находящиеся при царском дворе, не пользуются ли из имущества кесаря припасами, и каждый из них по своей возможности не доставляет ли неимущим? Египтяне были обязаны народу (иудейскому), по прежней благости патриарха Иосифа, не только своим имуществом, но и жизнью; а за что должны нам язычники, от которых мы получаем и прибыли и выгоды? Что они приобретают с трудом, тем мы, верующие, пользуемся без труда.

     2. До того времени народ находился у египтян в самом тяжком рабстве, как говорит Писание: "Египтяне делали великое насилие над сынами Израилевыми, и сделали им ненавистною жизнь тяжкими работами, брением и плинфоделанием и всеми делами в полях и всякими работами, которыми сильно угнетали их" (Исх. 1:13,14); они строили им укрепленные города, много работали и умножали их достояние в продолжение многих лет и всякого рода рабством, хотя те не только не были благодарны к ним, но и хотели всех их погубить. Что же несправедливого было сделано, если они из многого взяли немногое, и когда могли иметь большой достаток, если бы не были в рабстве, и выйти богатыми, получили очень малую награду за великое рабство и вышли бедными? Как если бы кто-либо свободный, насильно уведенный другим, служил ему много лет и умножал его достояние, а после получил некоторое пособие и, по-видимому, имел нечто из его достояния, а на деле от многих трудов своих и от великого приобретения взял немногое и ушел, и это было бы ему кем-нибудь поставлено в вину, будто он поступил несправедливо; то сам судия скорее покажется несправедливым к тому, кто насильно был отведен в рабство. Таковы и те, которые обвиняют народ, из многого взявший немногое, а не обвиняют самих тех, которые не воздали никакой благодарности, должной за заслуги родителей, а даже приводили их в тягчайшее рабство, и получали от них величайшую пользу. Эти (обвинители) говорят, что (израильтяне) поступили несправедливо, взяв за свои труды, как я сказал, нечеканное золото и серебро в немногих сосудах, а о себе самих говорят, что они - надо сказать истину, хотя это покажется некоторым смешно - поступают справедливо, когда они за чужие труды носят в своих кошелях чеканное золото, серебро и медь с надписью и изображением кесаря.

    3. Если же сделать сравнение между нами и ими, то кто окажется справедливее получившим, - народ ли (израильский) от египтян, которые во всем были его должниками, или мы от римлян и прочих народов, которые ничем таким не обязаны нам? И мир пользуется спокойствием чрез них (римлян), и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, где хотим. Против таковых весьма кстати будут слова Господа: "лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, (как) вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7.5). Ибо, если бы тот, кто вменяет тебе это в вину и хвалится своим знанием, отделился от общества язычников и ничего чужого не имел, но буквально был наг и с голыми ногами и бездомно жил в горах, как какое-либо животное, питающееся травами, то заслуживает снисхождения потому, что не знает потребностей нашего общежития. Если же он пользуется тем, что у людей называется чужим, и (в то же время) порицает прообраз сего, то сам себя показывает весьма несправедливым и против себя обращает такое обвинение. Ибо он окажется носящим с собою чужое и желающим того, что не его; и посему-то Господь сказал: "не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7.1,2). Не то, чтобы мы не наказывали согрешающих или одобряли злые дела, но чтобы не осуждали несправедливо распоряжений Божиих, так как Он справедливо печется о всем, что будет служить ко благу. Ибо, так как Он знал, что мы сделаем доброе употребление из нашего достояния, которое имеем получить от другого, то говорит: "у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же (Лк. 3.11). И: "алкал Я, ивы дали Мне есть; был наг, ивы одели Меня" (Мф. 25.35,36). И: "когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая" (Мф. 6.3). И мы оказываемся правыми, делая какое бы то ни было добро, как бы выкупая свое из чужих рук; говорю же "из чужих рук" не в том смысле, чтобы мир был чужой для Бога, но потому, что такого рода дары мы получаем от других, подобно как те (израильтяне) от египтян, не знавших Бога, - и чрез это самое мы в себе самих воздвигаем обитель Божию, ибо с благотворящими Бог обитает, как говорит Господь: "приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обратитесь в бегство, приняли вас в вечные обители" (Лк. 16.9). Ибо, что мы приобрели, будучи язычниками, неправдою, то, сделавшись верующими, обращаем на пользу Господу и оправдываемся.

    4. Итак, необходимо это было прежде в виду при том прообразовательном действия, и из тех вещей созидается скиния Божия, потому что те (израильтяне) справедливо получили, как я показал, а в них предуказанны мы, которые должны били потом чрез чужое служить Богу. Ибо все исшествие народа из Египта по устроению Божию было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви, и поэтому Он в конце (времени) изводит ее отсюда в ее наследие, которое не Моисей раб Божий, но Иисус Сын Божий дает в достояние. И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям.

    1. Объясняя такого рода сказания о древних людях, (прежде упомянутый) пресвитер вразумлял нас и говорил: "за те проступки, в которых самые Писания обличают патриархов и пророков, мы не должны упрекать их и делаться подобными Хаму, посмеявшемуся над срамотою своего отца и подвергшемуся проклятию, но должны благодарить Бога за них, потому что грехи их прощены им с пришествием Господа нашего, ибо - говорил он - и они благодарят и прославляются за наше спасение. Относительно же тех (действий), которых Писания не осуждают, но которые просто изложены, мы не должны быть обвинителями, ибо мы не тщательнее Бога и не можем быть выше Учителя, но должны в них искать прообраза. Ибо ничто из того, что изложено в Писаниях без осуждения, не лишено значения. Пример сего представляет Лот, который извел из Содома дочерей своих, зачавших от своего отца, и оставил на границе жену свою, стоящую в виде соляного столпа до сегодня. Ибо, Лот (действуя) не по своей воле и не по-своему плотскому похотению, и без всякого знания, понятия или мысли о таком действии, совершил его как прообраз (будущего). Так Писание говорит: "и вошла старшая (дочь) и спала с Отцом своим в ту ночь, и Лот не знал, когда она спала и когда встала" (Быт. 19:33). И о меньшой то же самое: "и он не знал - сказано - когда она спала с ним и когда она встала" (Быт. 19:35). Когда же человек не знал и не служил своей похоти, тогда совершалось распоряжение (Божие), по которому означались две дочери, т, е., две синагоги, от одного и того же отца, родившие детей без плотского по хотения. Ибо не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и деторождение, как написано: "старшая сказала младшей: отец наш стар и никого нет на земле, кто бы вошел к нам, как обычно всей земле; приди, упоим отца нашего вином и уснем с ним и восставим от отца нашего семя" (Быт. 19:31.32).

    2. Эти дочери говорили так по своей простоте и невинности, думая, что все люди погибли как и содомляне, и гнев Божий нашел на всю землю. Посему и они достойны извинения, так как воображали, что они одни остались с Отцом для сохранения рода человеческого, и потому они увлекли отца. Слова же их означали то, что никто другой не может сообщить старшей и младшей Церкви силы деторождения, кроме нашего Отца. А Отец человеческого рода есть Слово Божие, как показывает Моисей, говоря: "не Сам ли сей Отец твой стяжал тебя, сотворил тебя и создал тебя" (Вт. 32:6)? И когда Он излил на человеческий род жизненное семя, т.е. Духа отпущения грехов, чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: "пришел Сын Человеческий, ест и пьет" (Мф. 11:19), и когда лег, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: "Я уснул и спал" (Пс. 3:6). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит: "и сон Мой стал приятен Мне" (Иер. 31:26). Весь же смысл события с Лотом состоял в том, что Сын Отца всего, т.е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотию, т.е., с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение две синагоги, т.е., две Церкви, произвели от своего Отца живых чад живому Богу.

    3. И когда это происходило, жена его осталась в земле Содомской уже не тленною плотию, но соляным столпом, всегда пребывающим, который посредством естественных (отправлений) показывает обычное у человека, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как от нее отнимают целые члены, остается соляным столпом, т.е., основанием веры, которое укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу.

    1. Таким же образом пресвитер, ученик апостольский, говорил относительно двух заветов, доказывая, что оба они от Одного и Того же Бога. Ибо нет другого Бога, кроме сотворившего и создавшего нас, и не основательно учение тех, которые говорят, что этот мир, окружающий нас, сотворен или ангелами, или другою какою-либо силою, или иным Богом. Ибо, если кто раз отвратится от Творца всего и допустит, что окружающее нас творение создано кем-либо другим или посредством другого, то необходимо впадет в великую нелепость и многие противоречия, для которых он не даст оснований ни вероятных, ни истинных. И поэтому вводители других учений скрывают от нас свои мысли о Боге, зная несостоятельность и нелепость своего учения и опасаясь быть побежденными и подвергнуть опасности свое спасение. Но если кто верует в Единого Бога, Который все сотворил Словом, как и Моисей говорит: "Господь сказал: да будет свет, и произошел свет" (Быт. 1:3), и как читаем в Евангелии: "все чрез Него произошло и без Него ничего не произошло" (Ин. 1:3), и Апостол Павел подобным образом (говорит): "Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец, Который выше всех, через все и во всех нас" (Еф. 4:5,6), - тот, во-первых, будет "держаться Главы, от Которой все тело составляется и совокупляется и посредством всякой связи по мере служения каждой части получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 6:16). И потом всякое слово у него будет основательно, если он будет и внимательно читать Писания с пресвитерами Церкви, у которых есть апостольское учение, как я показал.

    2. Ибо все Апостолы учили, что было два Завета у двух народов, но что Один и Тот же Бог, устроивший тот и другой для пользы людей, имевших веровать в Бога, сообразно с чем и были даны Заветы, как я из самого учения Апостолов показал в третьей книге; и что не напрасно, не без цели или случайно был дан первый Завет, но он тех, кому давался, покорял в служение Богу для их же пользы, ибо Бог не нуждается в служении людей, и представлял тип вещей небесных, так как человек не мог еще собственным зрением видеть божественное, и предызображал образы того, что есть в Церкви, для утверждения нашей веры, и содержал пророчество о будущем, дабы человек познал, что Бог все предвидит.

    1. Такой духовный ученик, истинно получая Святого Духа, Который изначала во всех распоряжениях Божиих присутствовал с людьми и возвещал будущее, и показывает настоящее и изъясняет прошедшее, - судит всех, но сам никем не судится (1 Кор. 2:15). Ибо Он судит язычников, "которые служат твари более, чем Творцу" (Рим. 1:25), и своим превратным умом всю деятельность свою употребляют на суету. Он судит также и иудеев, которые не принимают слова свободы и не хотят выйти свободными, хотя имеют у себя Освободителя, но думают не благовременно служить сверх закона Богу, ни в чем не нуждающемуся, и не признают пришествия Христова, устроенного Им для спасения людей, и не хотят уразуметь, что все пророки возвещали два пришествия Его: одно, когда Он сделался человеком, подверженным страданию, знающим нести немощь (Ис. 53:3) и сидящим на ослином жеребенке (Зах. 9:9), и (был) камнем отверженным зиждущими (Пс. 117:11) и как овца был веден на заклание (Ис. 53:7), и чрез распростертие рук Своих поражал Амалика (Исх. 17:11), рассеянных же чад собирал от концов земли в овчий двор Отца (Ис. 11:12) и вспомнил мертвых Своих, прежде почивших, и сходил к ним, чтобы избавить их; второе же, когда Он придет на облаках (Дан. 7:13), наводя день горящий как печь (Мал. 4:1) и поражая землю словом уст Своих (Ис. 11:4), и убивая нечестивых дыханием губ Своих, и имея в руке лопату, и очищая гумно Свое, и собирая пшеницу в житницу, а солому сжигая огнем неугасимым (Мф. 3:12; Лк. 3:17).

    2. Он испытает и учение Маркиона, как он допускает двух богов, разделенных между собою бесконечным расстоянием? Или каким образом будет благ Тот (Бог), Который отвлекает чужих людей от их Творца и призывает в Свое Царство? и почему оскудевает Его благость, не всех спасая? и почему Он является благим в отношении к людям, а в отношении к Творцу людей весьма несправедливым, отнимая у Него достояние Его? Каким образом Господь, если Он принадлежал другому Отцу, принимая хлеб от окружающего нас творения, назвал его Своим телом и растворенную чашу исповедал Своею кровью? И почему Он называл себя Сыном Человеческим, если Он не воспринял человеческого рождения? Каким образом мог и отпускать нам грехи, в которых мы виновны пред нашим Творцом и Богом? Каким образом, если Он не был плотию, а только казался как бы человеком, Он был распят и из прободенных ребер Его вышли кровь и вода? Какое же тело положили во гроб погребавшие Его? и какое воскресло из мертвых?

    3. (Духовный человек) будет судить и последователей Валентина, потому что они, хотя языком исповедуют Одного Бога Отца и что от Него все произошло, но Самого Творца всего называют плодом недостатка или несовершенства, и хотя также языком исповедуют Одного Господа Иисуса Христа Сына Божия, но в своем учении приписывают Единородному свое произведение, а Слову свое, и иное Христу, а иное Спасителю, так что по их взгляду, хотя все почитается как бы за одно, но каждое из них понимается отдельно (существующим) и имеющим свое собственное происхождение сообразно с своим сочетанием. Итак они только языком допускают единство (Бога), а их мысль и разум исследуют глубины, отступая от единства, и они подвергнутся многообразному суду Божию, когда о своих измышлениях будут допрошены Христом, о Котором также говорят, что Он родился после плиромы Эонов и Его порождение было после уменьшения или отложения, и относительно страдания, испытанного Премудростью, они сами помогали при родах. Их обвинит их собственный пророк Гомер, коего урокам они обязаны своими вымыслами, так как он говорит следующее: "Как двери ада, ненавистен мне тот человек, который одно таит в сердце своем, а другое высказывает". (Духовный человек) будет судить и суесловия худых гностиков, показывая, что они ученики Симона волхва.

    4. Он будет судить эвионитов: как они могут спастись, если совершивший их спасение на земле не есть Бог? И каким образом человек перейдет в Бога, если Бог не перешел в человека? И как человек избегнет рождения смертного, если не чрез новое рождение, дивно и неожиданное Богом данное в знамение спасения, т.е., чрез возрождение от девы посредством веры? Или как они примут усыновление от Бога, оставаясь в таком рождении, которое свойственно человеку в этом мире. Каким образом Он (Христос) имел более, чем Соломон или более, чем Иона, и был Господом Давида, если Он был той же сущности, как и они? Как Он победил того, который был силен против людей и не только победил человека, но и держал его под своею властью, - и сего победителя победил, а побежденного человека освободил, если Он не был выше человека, некогда побежденного? Кто же лучше и превосходнее человека, созданного по подобию Божию, как не Сын Божий, по подобию Которого человек создан? И поэтому Он под конец представляет подобие: Сын Божий сделался человеком, воспринимая в Себя древнее создание (Свое), как я показал в предшествующей книге.

    5. Он рассудит и тех, которые почитают (Христа) призрачным. Ибо как они сами воображают, что они истинно рассуждают, когда их Учитель был призрачное существо? Или каким образом они могут иметь от Него нечто твердое, если Он был только призрачное существо, а не истина? Как они могут истинно участвовать в спасении, если Тот, в Которого, как говорят они, веруют, показал Себя призрачным? Поэтому, у них все призрачно, а не истина; и теперь может возникнуть вопрос: не представляют ли по большей части и они, так как они не люди, но бессловесные животные, только тени людей?

    6. Он рассудит и лжепророков, которые, не получив пророческого дара от Бога и не имея страха Божия, по тщеславию, или ради корысти, или чего другого, по действию злого духа принимают на себя вид пророков, говоря ложь против Бога.

    7. Он рассудит и тех, которые производят расколы, - не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово и, сколько от их зависит, разрушающих его, говорящих о мире и производящих брань, по истине "оцеживающих комара, а верблюда поглощающих" (Мф. 23.24). Ибо они не могут достигнуть настолько исправления дела, сколько велик вред происходящий от раскола. Он рассудит и всех находящихся вне истины, т.е., вне Церкви, а Сам никем не будет судим. Ибо у Него все твердо: цельна Его вера в Единого Бога Вседержителя, от Которого все, и Сына Божия Иисуса Христа Господа нашего, чрез Которого все, и в Его распоряжения, посредством которых Сына Божий сделался человеком, и твердо его верование в Духа Божия, дарующего познание истины и открывавшего распоряжения Отца и Сына, по которым Он был присущ роду человеческому сообразно с волею Отца.

    8. Истинное познание есть учение Апостолов, и изначальное устройство Церкви во всем мире, и признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (Апостолы) передали сущую по всюду Церковь; и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, убавления: здесь чтение (Писаний) без искажения и правильное и тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний и превосходный дар любви, который драгоценнее познания, и славнее пророчества, и превосходнее всех других дарований.

    9. Поэтому, Церковь на всяком месте по своей любви к Богу препосылает во всякое время к Отцу множество мучеников; между тем как все прочие (еретики) не только не могут показать у себя ничего такого, но и говорят, что такое свидетельство (мученичество) вовсе не нужно, потому, де, что их учение есть истинное свидетельство (за Христа), за исключением того, что разве во все время, как Господь явился на земле, один или двое из них когда-нибудь вместе с нашими мучениками потерпел поношение имени, как будто и он получил милость, и вместе с ними веден был (на смерть), так сказать в добавок к ним. Ибо одна Церковь чисто выносит поношение тех, которые за правду терпят, гонение и подвергаются всем мучениям и самой смерти ради любви своей к Богу и за исповедание Его Сына; она часто ослабляемая тотчас увеличивается в своих членах и восполняется, подобно прообразу ее - соляному столпу Лотовой жены. Так и древние пророки терпели гонения, как говорит Господь: "так были гонимы и пророки бывшие прежде вас" (Мф. 5:12), ибо новым образом, но тот же Дух Божий, покоящийся на ней (Церкви), терпит гонение от не принимающих слова Божия.

    10. И пророки вместе с прочими пророчествами предсказали и то, что те, на которых почиет Дух Божий, и которые послушаются Слова Отца и по силе своей послужат Ему, подвергнутся гонениям, будут побиваемы камнями и умерщвляемы. Ибо все это пророки предызобразили на себе самих по любви к Богу и за слово Его. Ибо так как сами они были членами Христовыми, то каждый из них, как член, сообразно с сим проявлял и пророчество, но все вместе предызображали Одного и возвещали то, что относится к Одному. Как посредством наших членов проявляется деятельность всего тела, и образ целого человека выражается не одним членом, а всеми; так и пророки все предызображали Одного, каждый же из них, как член, сообразно с сим и исполнял назначенное ему служение и предызображал действия Христа, соответственное тому члену.

    11. Некоторые из них, созерцая Его во славе, видели славное Его положение одесную Отца, иные (видели) Его грядущего на облаках, как Сына Человеческого, и говоря о Нем: "узрят Того, Кого пронзили" (Зах. 12:10), возвещали (второе) Его пришествие, о котором Он Сам говорит: "думаешь ли, что когда придет Сын Человеческий, найдет веру на земле?" (Лк. 18:8), о котором и Павел говорит: "ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам оскорбляемым - отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба с ангелами силы Его и в пламенеющем огне" (2 Фес. 1:6-8). Другие, называя Его Судиею и день Господний как бы горящею печью, "Который собирает пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12; Лк. 3:17), угрожали неверующим, о которых и Сам Господь говорит: "идите от Меня проклятые в огонь вечный, который Отец Мой приготовил диаволу и ангелам Его", (Мф. 25:41), и Апостол также говорит: "которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным для верующих в Него". Некоторые говорят: "Ты прекраснее видом сынов человеческих" и: "Бог, Бог твой помазал Тебя елеем радости больше соучастников Твоих" и: "препояшь мечь Твой по бедру Твоему, Сильный, красотою Твоею и добротою Твоею, иди вперед и успевай, и царствуй ради истины, кротости и правды" (Пс. 44:3,4,5,8): сими и другими подобными изречениями о Нем они означали красоту и блеск Его царства и Его преславное возвышение над всеми, Им обладаемыми, дабы слышащие пожелали обрестись там, делая угодное Богу. Некоторые говорят: "Он человек, и кто узнает Его?" (Иер. 17:9) и: "Я пришел к пророчице, и она родила Сына, и имя Ему наречено - Чудный Советник, Бог сильный" (Ис. 8:3; 9:6; 7:14), и возвещая Его Эммануилом от Девы, они открывали соединение Слова Божия с Своим созданием, именно, что Слово будет плотию и Сын Божий Сыном Человеческим, - Чистый чисто открывая чистую утробу, возродившую людей в Бога, которую Он сам очистил, - и сделавшись тем, что и мы, Он есть Бог сильный и имеет неизреченное рождение. Иные говорят: "Господь в Сионе говорил и дал голос Свой из Иерусалима" (Ин. 3:16) и: "Бог ведом в иудее" (Пс. 75:2), и этим означали Его пришествие в иудее. А говорившие: "Бог грядет от юга и от тенистой и густо заросшей горы" (Ав. 3:3), возвещали Его пришествие от Вифлеема, - как я показал в предшествующей книге, - откуда и приходит Князь и Пастырь народа Отца Своего. Те же, которые говорят, что в Его пришествие "хромой будет скакать как олень, и язык немых будет (говорить) ясно, и глаза слепых откроются, и уши глухих будут слышать" (Ис. 35:3,5,6), и что "ослабленные руки и слабые колена укрепятся", и что "мертвые, находящиеся во гробе, восстанут" (Ис. 16:19), и что Он "примет на себя наши немощи и понесет болезни" (Ис. 53:4), - возвещали бывшие от Него исцеления.

    12. Некоторые же, представляя Его человеком слабым, бесславным, знающим переносить немощь, сидящим на жеребенке ослицы, идущим в Иерусалим и полагающим свои плечи на удары и свои ланиты на заушения, ведомым, подобно овце на заклание, напоенным уксусом и желчью, оставленным друзьями и близкими Его, простирающим Свои руки в течение целого дня, подвергающимся насмешкам и злословию смотрящих на Него, и что одежды Его будут делимы и будет метаться жребий об одежде, и Он будет сведен в персть смерти, и все такое, - предсказывали Его человеческое пришествие, как Он вошел в Иерусалим, в котором пострадал, был распят и потерпел все вышесказанное. Другие говоря: "Святый Господь вспомнил о мертвых Своих, прежде почивших в персти, и сошел к ним, чтобы воздвигнуть для спасения их", - представили причину, по которой Он претерпел все это. А те, которые сказали: в тот день, говорит Господь, солнце зайдет в полдень и будет тьма на земли в ясный день, превращу праздники ваши в печаль и все ваши песни в плач" (Ам. 8:9,10), ясно возвестили о затмении солнца, бывшем во время распятия Его от шестого часа, и о том, что после этого события бывшие у них по закону праздники и песни превратятся в печаль и плач, когда будут переданы язычникам. Иеремия то же самое еще яснее показывает говоря об Иерусалиме так: "родившая ослабела, душа ее стала скорбна, солнце зашло для нее, когда еще был полдень, она была постыжена и укорена; а остаток их Я предам мечу в виду врагов их" (Иер. 15:9).

    13. Те, которые говорили, что Он уснул и спал и восстал, потому Господь защитил Его, и повелевали князьям небесным открыть врата вечные, чтобы вошел Царь славы (Пс. 3:6), возвещали Его воскресение из мертвых чрез Отца и принятие на небеса. А словами: "исход Его от края небесного и возвращение до края небесного, и никто не укроется от теплоты Его" (Пс. 18:6), они возвещали, что Он был взят туда, откуда нисшел, и что никто не избежит Его праведного суда. А говорившие: "Господь воцарился, пусть гневаются народы. - Сидящий на херувимах, пусть колеблется земля" (Пс. 98:1), предсказывали частью гнев всех народов после Его вознесения на уверовавших в Него и движение всей земли против Церкви, частью же то, что когда Он придет с небес с ангелами Силы Его, вся земля подвинется, как Он Сам говорит: "будет великое землетрясение, какого не было от начала". А словами: "кто судится, да противостанет, и кто оправдывается, да приблизится к отроку Божию" (Ис. 50:8,9); "горе вам, ибо все вы обветшаете как одежда и моль поест вас" и: "смирится всякая плоть и Один Господь вознесется на высоту" (Ис. 2:17), означается, что после Его страдания и вознесения Бог покорит под ноги Его всех противников Его, и Он вознесется выше всех, и никто не оправдается или не сравнится с Ним.

    14. И те, которые говорят, что Бог установит Новый Завет людям, не такой, какой Он дал отцам на горе Хорив, и даст людям сердце новое и дух новый, и еще: "не поминайте древнего; вот Я делаю новое, что ныне явится и вы узнаете; и сделаю в пустыне путь и в безводной земле - потоки для напоения рода избранного, народа Моего, который я приобрел, чтоб он поведал Мои силы" (Ис. 43:49-21), - ясно возвещали свободу Нового Завета и новое вино, вливаемое в новые мехи, т.е., веру во Христе, посредством которой Он явил открывшийся в пустыне путь правды и в безводной земле потоки Святого Духа для орошения избранного рода Божия, который Он приобрел для того, чтобы поведаны были Его силы, а не для хуления сотворившего сие Бога.

    15. И обо всем прочем, что, как я показал, пророки изрекли чрез столь великий ряд Писаний, истинно духовный объяснит, к какой особенной черте распоряжения Господа относится каждое из изречений и вместе покажет весь состав дела Сына Божия, всегда зная Одного и Того же Бога и всегда познавая то же Слово Божие, хотя оно ныне только открылось нам, и всегда познавая Того же Духа Божия, хотя Он только в последние время новым образом излился на нас, и от создания мира до конца (изливается) на человеческий род, от чего верующие Богу и следующие Его Слову получают даруемое от Него спасение. Отступающие же от Него и презирающие заповеди Его и своими делами бесчестящие Творца и своим учением хулящие Питателя своего, навлекают против себя праведнейший суд. Итак, Этот (Духовный Человек) всех испытает, а Сам никем не испытывается: он не хулит Отца Своего, не уничижает Его распоряжений, не обвиняет отцов, не бесчестит пророков, говоря, что они (происходили) от другого Бога или что пророчества их - от разной сущности.

    1. Против же всех еретиков, особенно против последователей Маркиона и подобных им, говорящих. что пророки от другого Бога, я скажу: читайте внимательнее данное нам Апостолами Евангелие и читайте внимательнее пророков, и вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими. Если же у вас возникнет такая мысль и скажете: что же нового принес Господь пришествием Своим? то знайте, что Он принес все новое тем, что Он возвещенный принес Себя самого. Ибо это самое и было предсказано, что придет новое, что обновит и оживотворит человека. И пришествие Царя наперед возвещается посылаемыми слугами для приготовления тех, которые имеют принять своего Господа. Когда же приходит Царь и подданные полны возвещенной радости, получают от Него свободу, удостаиваются видеть Его и слышать Его слова и пользуются дарами от Него, то люди, конечно разумные, не будут уже задавать вопроса, что принес Царь нового против тех, которые возвестили Его пришествие. Ибо Он принес Себя Самого и даровал людям возвещенные прежде блага, в которые ангелы желали приникнуть.

    2. Но слуги были бы лжецами, а не посланниками Божиими, если бы Христос пришел не таким, как о Нем было предсказано, и не исполнил их слов. Посему Он говорил: "не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона и пророков, пока не исполнится все" (Мф. 5:17,18). И Он все исполнил пришествием Своим и еще исполняет в Церкви, до скончания (всего), предвозвещенный законом Новый Завет. Так и Апостол говорит в послании к римлянам: "но ныне не зависимо от закона, явилась правда Божия, свидетельствованная законом и пророками; ибо праведный верою жив будет" (Рим. 3:21,1,17; Ав. 2:4). А это, что праведный верою жив будет, было предсказано пророками.

    3. Откуда же пророки могли предсказывать пришествие Царя и предвозвещать даруемую Им свободу и все совершенное Христом, Его слова, дела и страдание и предрекать Новый Завет, если они получили пророческое вдохновение от другого Бога, не ведая, как вы утверждаете, неизреченного Отца и Его царства и распоряжений Его, которые Сын Божий, в последние дни пришел, исполнил на земле. Не можете вы говорить, что это случилось по некоторому случаю, так как будто бы пророками было говорено о другом лице, а подобное сбылось на Господе. Ибо все пророки предсказывали одно и то же, и это не сбылось ни с кем из древних. А если бы это исполнилось на ком-либо из древних, то бывшие после того пророки не говорили бы, что это сбудется в последние времена. Притом же никого нет ни из отцов, ни из пророков, ни из царей древних, над кем бы собственно исполнилось что-либо из того (предсказанного о Христе). Ибо хотя все пророчествовали о страданиях Христа, но сами были далеки от того, чтобы претерпеть страдания, подобные предсказанным. И предсказанные подробности страдания Господа не имели места ни в каком другом случае. Ибо не случилось при смерти кого-либо из древних, чтобы солнце зашло среди полдня, или завеса храма разорвалась, или произошло землетрясение, или камни распались, или мертвые воскресли, или кто из них сам восстал в третий день, или взят был на небо, или при взятии отверзлись небеса, или во имя кого-либо другого уверовали народы, или кто из них, умерши и воскресши, открыл Новый Завет свободы. Посему, пророки говорили не о ком другом, но о Господе, в Котором сошлись все прежде указанные признаки.

    4. Если же кто, защищая дело иудеев, скажет, что создание храма, последовавшее по переселении в Вавилон при Зоровавеле, и возвращение народа после семидесяти лет (пленения) - это есть Новый Завет, то пусть знает, что хотя тогда был опять построен каменный храм, - ибо еще сохранялся бывший на каменных досках Закон, - не было дано никакого Нового Завета, но пользовались данным чрез Моисея Законом до самого пришествия Господа; а с пришествием Господа Новый Завет, дарующий мир, и животворный Закон вышел во всю землю, как сказали пророки: "ибо от Сиона выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима, и изобличит многие народы, и раскуют мечи свои на орала и копья свои на серпы и не будут учиться воевать": (Ис. 2:3,4). Посему если бы другой Закон и Слово, исшедшее из Иерусалима, даровало такой мир народам, Его принявшим, и чрез них обличило множество людей в безрассудстве, тогда казалось бы справедливым, что пророки говорили о ком-либо другом. Но когда именно закон свободы, т.е. Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима Апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали, на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. Это - Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное; потому что Он сделал орало и принес серп, т.е., первое посеяние человека, которое выразилось в создании Адама, и в последние времена собранные чрез Слово плоды, и так как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих, то в конце показал плуг, в котором дерево соединено с железом и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотию и в таком виде пригвоздившись очистило дикую землю. Вначале же Он образно представлял серп посредством Авеля, указывая на собирание праведного рода человеческого. "Ибо посмотри - говорит Он - как погибает праведный и никто не обращает на это внимания, и люди праведные отнимаются и никто не принимает этого к сердцу" (Ис. 57:1). Это именно представлялось в Авеле, предвозвещалось пророками, и совершилось на Господе и совершается также на нас, так как тело следует за Своею Главою.

    5. Против тех, которые производят от другого Бога пророков и от другого Отца - нашего Господа, такие (доказательства) пригодны, если только когда-нибудь они могут отстать от такой нелепости. Ибо для того мы и стараемся привести доказательства из Писаний, чтобы опровергнуть их по возможности самыми словами и удержать их от богохульства и от безумного сочинения многих богов.

    1. Опять, против валентиниан и других лжеименных гностиков, которые то производят некоторые изречения в Писаниях от высоты (Плиромы) посредством семени оттуда, то от средины чрез смелую матерь Прунику, иные же от Творца мира, Которым и были посланы пророки, я скажу, что весьма неразумно Отца всего представлять в столь великой, скудости, как будто Он не имеет Своих орудий для чистого возвещения того, что в Плироме. Кого Он боялся, что не мог открыть Свою волю Сам по себе и независимо, свободно и без смешения с духом, пришедшим в состояние уничижения и неведения? Или боялся того, что очень многие спасутся, когда многие услышали бы неискаженную истину? Или с другой стороны Он был бессилен приготовить сам для Себя тех, которые бы возвестили пришествие Спасителя?

    2. Если Спаситель по пришествии Своем на землю послал в мир Своих Апостолов чисто возвещать Его пришествие и открывать волю Отца, нисколько не сообщаясь с учением язычников или иудеев, то гораздо более Он, когда был в Плироме, назначил бы Своих собственных проповедников для возвещения будущего Его пришествия в этот мир, не имеющих ничего общего с пророчествами, происходящими от Демиурга. А если бы будучи внутри Плиромы Он пользовался пророками, бывшими по закону и посредством них сообщал свое (откровение), тем более по пришествии на землю Он воспользовался бы теми самыми учителями и чрез них возвестил бы нам Евангелие. Тогда бы должно уже сказать, что не Петр, не Павел и прочие апостолы возвестили истину, а книжники и фарисеи и прочие (учители), посредством которых Закон проповедовался. Если же в Свое пришествие Он послал собственных Своих Апостолов в духе истины, а не в духе заблуждения, то Он то же самое сделал и в отношении к пророкам, ибо Слово Божие всегда тожественно Себе; и если Дух из Плиромы, по учению их, был Дух света, Дух истины, Дух совершенства и Дух ведения, а дух от Демиурга был дух неведения, несовершенства и заблуждения и произведением тьмы, то каким образом в одном и том же могло быть совершенство и недостаток, ведение и неведение, заблуждение и истина, свет и тьма? Если же это не возможно было в пророках, но они от Одного Бога проповедовали Слово Господне и возвещали пришествие Его Сына; тем более Сам Господь никогда не говорил речей то от высоты, то от несовершенства и не был в одно и то же время Учителем ведения и неведения; и никак не прославлял бы то Творца мира, то высшего над Ним Отца, как Он Сам говорит: "никто не приставляет заплаты новой одежды к одежде ветхой, и не вливают нового вина в мехи ветхие" (Лк. 5:36,37). Итак они должны или совсем отказаться от пророков, как от ветхого, и не говорить, что они, предпосланные Демиургом, изрекли нечто под тем новым влиянием, которое происходит от Плиромы, или они будут обличены Господом, Который говорит, что новое вино не вливается в мехи ветхие.

    3. Но откуда семя их Матери могло узнать тайны в Плироме и говорить о них? Ибо Мать, будучи вне Плиромы, породила это самое семя; а что вне Плиромы, то по словам их, вне ведения, и есть незнание. Каким же образом семя, зачатое в неведении, могло возвещать знание? Или каким образом знала тайны Плиромы сама Матерь, безвидная и неопределенная, выброшенная как недоносок, и потом получившая вид и образ и Пределом удержанная от входа внутрь Плиромы и пребывающая до самого скончания (всего) вне ея, т.е., вне ведения? Еще, когда они говорят, что страдание Господа есть образ распростертого горнего Христа, которое он сделал посредством Предела и тем сообщил вид их Матери, то они обличаются в остальных подробностях (страдания Господа), будучи уже не в состоянии для них найти подобия образа (с первообразом). Ибо когда горний Христос был напоен уксусом и желчью? Или когда были разделены его одежды? Или когда Он был прободен и вышла кровь и вода? Или когда Он источал капли крови? (То же может быть спрошено) и о прочих событиях с Господом, предсказанных пророками. Откуда же Матерь или ее семя знали о делах, которые тогда еще не совершились, а имели произойти после?

    4. Обличенные теми (пророчествами), которые в Писаниях относятся к пришествию Христову, они говорят, что кроме их, некоторые изречены от Плиромы. Какие же это, - в этом они не согласны, но дают разноречивые ответы. Если кто желая испытать их спросит наедине отличнейших между ними относительно какого-либо изречения, то найдет, что один относит спрашиваемое к Первоотцу, т.е. Глубине, другой - к началу всего, т.е. Единородному, другой - к Отцу всего, т.е. Слову, иной - к одному из Эонов Плиромы, другой -ко Христу, а другой - к Спасителю. А искуснейший между ними, после долгого молчания, ответит, что то сказано о Пределе; другой скажет, что здесь означается Премудрость, находящаяся в Плироме, другой - Мать, находящаяся вне Плиромы, а иной-Бог, сотворивший мир. Таково между ними разногласие об одном (месте) и разномыслие об одних и тех же Писаниях; и когда причтется одно какое-либо место, то они, нахмурив брови, покачивают головой и говорят, что изречение очень возвышенно и не все могут понять величие содержащегося в нем смысла, и потому молчание есть важнейшее дело у мудрецов. Ибо должно же горнее Молчание иметь соответствующий образ в молчании, ими хранимом. Так все они расходятся между собою, разноглася об одном и том же и свои высокие понятия соблюдая у себя в тайне. А когда они согласятся между собою относительно пророчеств в Писаниях, то они и нами будут опровергнуты. Ибо имея худые мнения, они впрочем сами себя обличают своим разногласием об одних и тех же словах. Мы же следуя Учителю Одному истинному Богу, и Его слова имея для себя правилом истины, все говорим согласно об одном и том же, зная Единого Бога, Творца всей вселенной, Который послал пророков, вывел народ из земли Египетской и в последние времена явил Сына Своего, чтобы посрамить неверующих и взыскать плод правды.

    1. Кого не опровергает Господь, когда Он говорит, что пророки были не от другого Бога, но от Его Отца, и не от другой какой сущности, но от одного и того же Отца, и не другой кто сотворил существующее в сем мире, но Его Отец, и так учит: "был некоторый домохозяин, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и отдав его поселянам отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к поселянам взять его плоды. Поселяне схватив слуг его, иного прибили, иного побили камнями, а иного убили. Опять послал он других слуг больше прежнего; и с ними поступили также. Наконец послал он к ним своего единственного сына говоря: устыдятся сына моего. Но поселяне увидев сына сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследством его. И схватив его вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с теми поселянами? И сказали они: злодеев предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим поселянам, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Опять Господь говорит: неужели вы не читали, что камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? От Господа сделался и есть дивен в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Мф. 21:33-44). Этими словами Он ясно указал Своим ученикам на одного и того же Домохозяина, т.е. Единого Бога Отца, Который все сотворил Сам Собою, земледельцев же представил не одинаковыми, одних сварливыми, гордыми, бесплодными и убийцами Господа, а других со всяким повиновением отдающими плоды в свои времена: и того же самого Домохозяина - посылающим то слуг, то Сына Своего. Итак от Того Отца, от Которого был послан Сын к убившим его поселянам, от Него же (посланы) и слуги. Но Сын, приходящий от Отца как бы с верховным достоинством, говорил: "а Я сказываю вам". Слуги же приходили от Господа как бы рабски и потому говорили: "Так говорит Господь".

    2. Итак, Господа, Которого те (пророки) проповедовали неверующим, того возвещал Христос повинующимся Ему, и Бог, Который призвал прежних, т.е., прежде чрез рабское законоположение, Тот же принял последующих, т.е., после чрез усыновление. Ибо Бог насадил виноградник рода человеческого, сперва чрез создание Адама и избрание отцов, и передал его виноградарям посредством законодательства Моисеева; обнес оградою, т.е., установил их богопочтение; построил башню, т.е., избрал Иерусалим, и ископал точило, т.е., приготовил обиталище Пророческого Духа, и так посылал пророков до переселения в Вавилон, и после переселения еще других больше прежнего, с требованием плодов, которые говорили: "так говорит Господь: очистите пути ваши и нравы ваши" (Иер. 7:3); "судите праведным судом и каждый да творит милость и щедроты к брату своему; и не оказывайте насилия вдове, сироте, пришлецу и бедному, и каждый да не помнит в сердцах ваших зла брата своего" (Зах. 7:6-10); "не любите клятвы ложной" (Зах. 7:17); "омойтесь, будьте чисты; удалите злые мысли из сердец ваших, научитесь делать добро, ищите правды, защищайте терпящего насилие, оказывайте справедливость сироте и оправдайте вдову, и приходите, рассудимся, говорит Господь" Ис. 1:16-19). И еще: "удержи язык твой от зла и, чтобы уста твои не говорили лукавства. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и гонись за ним" (Пс. 33:14,15). Проповедуя это пророки требовали плода правды. Так как им не веровали, то в последние времена (Бог) послал Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, Которого злые виноградари выбросили вон из виноградника, когда убили Его. Посему Господь Бог и передал Его, уже не обнесенный оградою, но открытый на весь мир другим возделывателям, приносящим плоды во времена свои, - и башня избрания красиво возвышается повсюду. Ибо славная Церковь теперь повсюду; и повсюду ископано точило, ибо повсюду есть принимающие Духа. А за то, что презрели Сына Божия и изринули Его вон из винограда, когда убили, то праведно презрел их Бог и возделывание виноградника передал существующим вне его язычникам. Так и пророк Иеремия говорит: "Господь отринул и отвергнул род, делающий это; ибо сыны иудины сделали злое в очах Моих, говорит Господь" (Иер. 7:29.30). И еще Иеремия говорит: "Я поставил над вами стражей; слушайте голоса трубы; а они сказали: не послушаем. Поэтому, услышали язычники и пасущие у них стада" (Иер. 7:17.18). Итак Один и Тот же Бог Отец, насадивший виноградник, выведший народ Свой, пославший пророков, пославший Своего Сына и давший виноградник другим возделывателям, приносящим плоды во времена свои.

    3. И поэтому Господь говорил ученикам Своим, чтобы сделать нас добрыми работниками: "смотрите за собою и постоянно бодрствуйте во всякое время, чтобы сердца ваши не отягчались объеданием и пьянством и заботами житейскими, и чтоб день тот не постиг вас внезапно. Ибо он как сеть найдет на всех живущих на лице земном" (Лк. 21:34,35). "Да будут же чресла ваши препоясаны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака" (Лк. 7:35,36). "Ибо как было во дни Ноя: ели и пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж и не знали до тех пор, как вошел Ной в ковчег, и пришел поток и погубил всех. И как было во дни Лота: ели и пили, покупали и продавали, садили и строили до тех пор, как вышел Лот из Содома, пролился с неба огонь и истребил всех: так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Лк. 17:26-31). "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придет Господь" (Мф. 24:42). (Сими словами) Он возвещает Одного и Того Господа, Который во времена Ноя за непослушание людей навел потоп, и во, время Лота за множество грехов Садомлян низвел огонь с неба, а в последний день судный, в который, говорит Он, жителям Содома и Гоморра будет сноснее, чем тому городу и дому, который не примет слова Его Апостолов. "И ты, Капернаум - говорил Он - ужели ты до неба возвысишься? Ты низвергнешься до ада, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что Содому будет сноснее в день суда, нежели вам" (Мф. 11:23,24).

    4. Поелику Слово Божие всегда одно и то же и верующим в него дает источник воды (текущий) в жизнь вечную, а бесплодную смоковницу тотчас иссушает, - то Он праведно и во времена Ноя навел потоп для истребления развращенного рода живших тогда людей, которые не могли уже плодоносить Богу, когда с ними смешались согрешившие ангелы, и для того, чтобы взыскать за грехи их, но сохранить первообраз, создание Адама времена Лота низвел на Содом и Гоморру огонь и серу с неба, "пример праведного суда Божия" (2 Фес. 1:5; Иуд. 7), чтобы все знали, что "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь" (Мф. 3:10); и на всеобщем суде поступит с содомлянами снисходительнее, чем с теми, которые видели явленные Им силы и не уверовали в Него и не приняли Его учения. Ибо как Он пришествием Своим даровал большую благодать верующим в Него и исполняющим Его волю, так и большее наказание назначил Он неверующим, потому что Он справедлив и с тех больше и взыщет, кому дал больше, - больше, не потому, чтоб Он открыл познание другого Отца, как я так часто и подробно показал, но потому, что Своим пришествием излил на человеческий род больший дар Отчей благодати.

    5. Впрочем, если вышесказанное мною не довольно убеждает кого-либо в том, что пророки были посланы от Одного и Того же Отца, от Которого послан и Господь наш, тот пусть откроет уши сердца своего и, призвав Учителя нашего Иисуса Христа, послушает, что Он говорит: "Царство небесное подобно царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих созвать званных на брачный пир." И когда они не хотели послушаться, "опять послал других рабов, говоря: скажите званным: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и все откормленное заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши его, пошли кто на свое поле, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов, иных оскорбили, а иных убили. Услышав о сем, царь разгневался, и послал войска свои истребить тех убийц и сжечь город их, и сказал рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны. Итак, подите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидев там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг, как ты вошел сюда, не имея брачной одежды: Он же молчал. Тогда сказал Царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте его в тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 22:1-15). Сими словами Господь ясно показывает все, - и что Один Царь и Господь всего Отец, о Котором прежде сказал: "не клянись и Иерусалимом, потому что он есть город великого Царя" (Мф. 5:35), и что Он изначала приготовил брачный пир для Своего Сына и по неизмеримой благости звал чрез рабов Своих первых людей на пир, а когда они не хотели послушаться, позвал еще других рабов для призыва их, но и так они не послушались и возвещавших зов побили камнями и убили; и Он, послав войска Свои, истребил их и город их сжег; призвал же на брачный пир Сына Своего со всех распутий, т.е., от всех народов, как говорит чрез Иеремию: "и Я послал к вам рабов Моих, пророк, сказать: устранитесь каждый из вас от пути неправедного и сделайте лучшими дела ваши" (Иер. 35:15) и еще говорит чрез того же пророка: "и Я послал к вам всех рабов Моих, пророков, в день и прежде света, и не послушались Меня и не приклонили ушей своих. И скажешь им эти слова: сей род не послушал голоса Господня и не принял научения; вера пропала из уст их" (Иер. 7:25-29). Господь, Который призвал нас отовсюду чрез Апостолов, Он чрез пророков звал древних людей, как видно из слов Господа; и не от одного пророки, а от другого апостолы, хотя они проповедовали различным народам, но от Одного и Того же одни возвещали Господа, другие проповедовали Отца, одни предвозвещали пришествие Сына Божия, а другие проповедовали Его уже пришедшего тем, которые были далеко.

    6. Далее, Он показал еще, что мы после призвания должны украшаться делами правды, чтобы почил на нас Дух Божий, и это есть брачная одежда, о которой и Апостол говорит: "мы не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было бессмертием" (2 Кор. 5:4). Званные к вечере Божией и за свое худое поведение не получившие Святого Духа, "будут - сказал Он - брошены во тьму внешнюю", ясно показывая, что Тот же Самый Царь, Который отовсюду созвал верных на брачный пир Своего Сына и даровал им бессмертную трапезу, повелит послать в тьму внешнюю не имеющего брачной одежды, т.е., презрителя. Ибо как в первом Завете "не о многих из них благоволил" (Бог), так и здесь "много званных, мало же избранных" (1 Кор. 10:5). Итак, не иной Бог судящий и не иной Отец зовущий ко спасению; не иной - дарующий: вечный свет, а другой - повелевающий ввергнуть во тьму внешнюю тех, которые не имеют брачной одежды. Но Один и Тот же Бог Отец Господа нашего, от Которого и пророки были посланы, по неизмерной благости Своей призывающий и недостойных, но смотрящий на призванных, имеют ли они одежду приличную брачному пиру Сына Его, ибо ничто неприличное и худое не угодно Ему. Так и Господь сказал исцеленному: "вот ты выздоровел: не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5:14). Ибо благий, правосудный, чистый и нескверный Он не потерпит в Своем брачном чертоге ничего злого, неправедного и скверного. Таков Отец Господа нашего, провидением Коего все существует и повелением Коего все управляется: Он даром дает, кому следует, и по заслуге праведно воздает неблагодарным и не чувствующим Его благости, как Праведнейший Мздовоздатель; и потому сказано: "послав войска Свои, Он истребил тех убийц и город их сжег". Он назвал их войсками Его, потому что все люди Божии: "ибо Господня земля и что наполняет ее, мир и все живущие в нем" (Пс. 23:1). И потому Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: "нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящиеся власти противятся Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для доброго дела, а для злого. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу он нее. Ибо (начальствующий) есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся; ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое. И потому будьте покорны не только из (страха) наказания, но и по совести. Для сего вы подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые" (Рим. 13:1-7). Итак и Господь и Апостолы возвещают одного Бога Отца - Того, Который дал Закон, послал пророков и все сотворил; поэтому говорит: "послав войска Свои", ибо всякий человек, как человек, есть Его создание, хотя и не знает Бога своего. Он всем дает бытие, Он, Который "повелевает солнцу Своему сиять на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45).

    7. И не только вышеприведенными словами, но и притчею о двух сыновьях, из которых младший расточил свое имение, живя с блудницами, Он учил об Одном и Том же Отце, Который для старшего сына не давал и козленка, а для погибшего младшего сына Своего повелел заколоть откормленного теленка и подарил ему первую одежду. И посредством притчи о работниках, которые посылались в виноградник в разные времена, показывается Один и Тот же Господь, одних призывающий в самом начале сотворения мира, других после того, иных в средине времен, иных по прошествии долгого времени, а иных в конце, так что много работников в каждое их время, но один созывающий их Домохозяин. Ибо один виноградник, так как и одна праведность, и один Распорядитель, так как один Дух Божий, все устрояющий; а также и одна награда, ибо все получили каждый по динарию, имеющему образ и надписание Царя-познание Сына Божия, которое есть бессмертие. И потому он начал давать награду с последних, потому что Господь в последние времена явил и представил Себя всем.

    8. И мытарь, превзошедший Фарисея в молитве, не потому, что молился другому Отцу, получил свидетельство от Господа, что он более оправдался, но потому что с великим смирением, без превозношения и тщеславия, совершал исповедание тому же Богу. И притча о двух сыновьях, посылаемых в виноградник, из коих один противоречил отцу, а потом раскаялся, когда раскаяние было ему бесполезно, а другой обещался пойти, и тотчас же после обещания не пошел - потому что "всякий человек есть лжец" (Пс. 115:2), и желание есть, но не находит (силы) совершить - также показывает Одного и Того же Отца. И притча о смоковнице, - о которой Господь говорит: "вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу" (Лк. 13:7), показывая Свое пришествие чрез пророков, посредством которых Он неоднократно приходил искать у них плода правды, но не находил, - ясно показала и то, что смоковница будет посечена по вышесказанной причине. И без притчи Господь говорил к Иерусалиму: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, а вы не захотели! Вот оставляется вам дом ваш пуст" (Лк. 13:34). Слова притчи: "вот Я третий год прихожу искать плода" и прямые слова: "сколько раз хотел Я собрать чад твоих" будут ложью, если не будем здесь разуметь пришествия Его чрез пророков, ибо Он (собственно) однажды и только тогда пришел к ним. А что избравший патриархов есть то же Слово Божие, которое всегда посещало их (иудеев) посредством пророческого Духа и нас, отовсюду созванных, чрез пришествие Свое, об этом, кроме вышеприведенного, Он истинно говорил: "многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном. А сына Царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:11,12) Итак, если те, которые от востока и запада веруют в Него чрез проповедь Апостолов, возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном, участвуя с ними в вечере, то оказывается, что Один и Тот же Бог избравший патриархов, посещавший народ и призвавший язычников.

    1. Слова: "сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели!" показывают первоначальный закон свободы человека; потому что Бог изначала сотворил его свободным, имеющим свою власть, так же, как и свою душу, добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога. Ибо у Бога нет насилия, благая же воля всегда присуща у Него. И потому Он всем дает благой совет, но положил в человеке свободу выбора, - также как и в ангелах, ибо ангелы разумны, - чтобы повинующиеся по справедливости обладали благом. которое хотя дано Богом, но соблюдено ими самими. А неповинующиеся по справедливости не окажутся обладающими благом и получат заслуженное наказание, потому что Бог по благости Своей даровал благо, но сами они не соблюли его тщательно и не почитали его драгоценным, но призрели Его превеличайшую благодать. Посему, отвергая и как бы отталкивая благо, они все справедливо подвергнутся праведному суду Божию, как и Апостол Павел в послании к римлянам свидетельствует говоря: "или пренебрегаешь богатство благости, терпения и великодушия Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству своему и нераскаянному сердцу, сам себе собираешь гнев на день гнева и откровение праведного суда Божия. Слава же и честь всякому делающему доброе" (Рим. 2:4,5,10). Итак, Бог даровал благо, как и Апостол свидетельствует в том же послании, и делающие доброе получат славу и честь, потому что делали доброе, хотя могли не делать оное; а неделающие подвергнутся праведному суду Божию, потому что не делали доброе, тогда как могли делать оное.

    2. А если бы некоторые по природе были добры, а другие злы, то ни добрые не заслуживали бы похвалы, ибо они таковыми устроены, ни те не были бы достойны порицания ибо они так созданы. Но поелику все одной и той же природы могут соблюдать и делать доброе, а с другой стороны могут опускать и не делать его, то справедливо у людей, пользующихся благими законами, тем более у Бога, одни восхваляются и получают достойное одобрение за избрание добра и пребывание в нем, а другие порицаются и подвергаются достойному осуждению за отвержение доброго и благого. И потому пророки увещевали людей поступать справедливо и делать добро, как я пространно показал, потому что это в нашей власти, но по крайней небрежности мы забыли это и нуждаемся в благом совете, который благий Бог и даровал нам чрез пророков.

    3. Поэтому и Господь говорил: "да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Мф. 5:16). И: "смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объеданием и пьянством и заботами житейскими" (Лк. 21:34). И: "да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящие; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, чтобы когда придет и постучит, отворить ему. Блажен тот раб, Которого господин, пришедши, найдет так поступающим" (Лк. 12:35,36). И еще: "раб знающий волю Господина своего и не делающий, бит будет много" (Лк. 12:47). И: "что вы зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). И еще: "если же раб тот скажет в сердце своем: промедлит господин, и начнет бить слуг, есть, пить и напиваться, то придет господин его в день, в который он не ожидает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с лицемерами" (Лк. 12:45,46; Мф. 24.48-51). Все это показывает, что человек имеет свободу, и что Бог внушает совет, увещевая нас к покорности и отклоняя от неповиновения Ему, но не принуждая.

    4. И если кто не захочет следовать самому Евангелию, это в его власти, но не полезно ему. Ибо во власти человека не повиноваться Богу и не делать доброго, но это причиняет ему не малый вред и зло. И поэтому Павел говорит: "все возможно, но не все полезно" (1 Кор. 6:12; 10:23), показывая и свободу человека, почему и "возможно все", так как Бог не принуждает его, и выставляя последствие, чтобы мы не злоупотребляли свободою для прикрытия зла, ибо "это не полезно". И еще говорит: "говорите каждый своему ближнему истину". И: "никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших; сквернословие, пустословие и смехотворство не приличны, а напротив благодарение" (Еф. 4:25,29; 5:4). И: "вы были некогда тьма, а ныне свет о Господе; как чада света ходите честно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни гневу и зависти" (Рим. 13:13). И такими были "некоторые из вас, но омылись, но освятились именем Господа нашего" (1 Кор. 6:11). Если бы не в нашей власти было делать это или не делать, то какое основание имел Апостол, и еще прежде Сам Господь, давать увещание нечто делать, а от иного воздерживаться? Но поелику человек изначала имеет свободную волю, как и Бог, по подобию Коего он создан, имеет свободную волю, то всегда ему дается совет соблюдать доброе, что исполняется чрез повиновение Богу.

    5. И не только в делах, но и в вере Господь сохранил свободу и самовластие человека, говоря: "по вере твоей да будет тебе" (Мф. 9:29), и показывая, что вера принадлежит человеку, так как он имеет свою собственную волю. И еще: "все возможно верующему" (Мк. 9:23) и: "иди; как ты веровал да будет тебе" (Мф. 8:13). И все такие (изречения) показывают собственную власть человека относительно веры. Поэтому-то, "верующий в него имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не имеет жизни вечной, но гнев Божий пребудет на нем" (Ин.3:36). Поэтому же Господь показывая Свою собственную благость и вместе свободу и самовластие человека, говорил Иерусалиму: "сколько раз Я хотел собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не хотели! Посему оставится дом ваш пуст".

    6. Те же, которые утверждают противное сему, сами представляют Господа бессильным, как будто Он не мог совершить того, что захотел, или с другой стороны, незнающим тех, которые по природе "вещественны", как говорят они, и не могут принять Его нетления. Но по словам их не следовало бы Ему сотворить ни ангелов такими, чтобы могли согрешить, ни людей, чтобы они тотчас оказались неблагодарными к Нему, ибо они сотворены разумными, одаренными способностью испытывать и судить, а не как существа неразумные или неодушевленные, которые не могут ничего делать по своей воле, но с необходимостью и невольно влекутся к добру, и имеют одно чувство и один нрав, непреклонные и чуждые рассуждения, которые ничем другим не могут быть, кроме того, чем сотворены. А в таком случае ни добро не было бы для них приятно, ни общение с Богом драгоценно, ни очень вожделенно благо, которое бы достигалось без собственного стремления, старания и труда, но было бы насаждено само собою и без всякого подвига; таким образом добрые не имели бы никакого достоинства, потому что они были бы такими более по природе, чем по воле своей, и имели бы благо само собою, а не по выбору, и потому и не понимали бы того, что благо прекрасно, и не наслаждались бы им. Ибо как могут наслаждаться благом незнающие его? И какая слава тем, которые не стремились к нему? Какой венец тем, которые не стяжали его, как победители на состязании?

    7. И поэтому Господь сказал, что "Царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12), т.е., те, которые с усилием и подвигом постоянно бодрствуют, восхищают его. Поэтому же и Апостол Павел говорит коринфянам: "не знаете ли, что бегущие на ристалище, бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Всякий же подвижник воздержен во всем, - те для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу так не на неверное, бьюсь не так, как будто бил воздух; но усмиряю тело мое и порабощаю, дабы, проповедав другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9:24-27). Итак, добрый подвижник увещевает нас подвигом достигать бессмертия, чтобы мы увенчались и почитали венец драгоценным, - именно тот, который приобретается нами посредством подвига, а не приходит сам собою. И чем большим подвигом он достается нам, тем он драгоценнее, а чем драгоценнее, тем больше будем любить его всегда. То, что приходит к нам само собою, не бывает так ценимо, как то, что достается с великою заботою. Поелику же от нас зависит больше любить Бога, то достигать этого подвигом и Господь научил и Апостол преподал. Иначе наше доброе было бы неразумно, если бы не было плодом упражнения. И способность видеть не была бы для нас так вожделенна, если бы мы не знали, какое большое зло не видеть; и здоровье делается драгоценнее чрез испытание болезни, и свет чрез сравнение с мраком, и жизнь чрез сравнение с смертью. Так и Царство небесное драгоценнее для знающих земное. А чем оно для нас драгоценнее, тем больше его любим, и если больше его полюбим, то будем славнее пред Богом. Посему для нас Господь все это допустил, чтобы мы всем наученные были во всем предусмотрительны на счет будущего и пребывали во всякой любви к Богу, разумно наученные любить Его; ибо Бог явил Свое великодушие в деле падения человека, а человек был научен чрез это, как и пророк говорит: "тебя исправит отступление твое" (Иер. 2:19); и Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога.

    1. Если же кто скажет: что же? не мог ли Бог вначале представить человека совершенным? то пусть знает, что Бог всегда Один и Тот же, безначален, и относительно Его Самого все возможно Ему. Сотворенные же (существа), поскольку они в последствии получили свое начало, постольку должны быть меньше Того, Кто создал их; ибо не могло быть не сотворенным то, что недавно только произошло. А так они не суть несотворенные, то и не имеют совершенства. Как недавние (существа), они, поэтому, находятся в состоянии младенческом. а потому необучены и еще неупражнены в отношении к совершенному образу жизни. Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он еще не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был еще младенец. Посему, и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Ибо Он мог придти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы. И поэтому Он, совершенный хлеб Отца, представил нам младенцам Себя Самого как молоко - таково было Его человеческое пришествие, - дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца.

    2. И поэтому Павел говорит коринфянам: "Я питал вас молоком, а не (твердою) пищею, ибо вы были еще не в силах принимать такую пищу", т.е., вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца еще не почивает на вас по причине вашей слабости, ибо - говорит - "если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли (обычаю) поступаете"? (1 Кор. 3:2,3). Это значит, что Дух Отца еще не был с ними по несовершенству их и немощи их в жизни. Итак, как Апостол мог дать пищу, ибо на кого Апостолы возлагали руки, те получали Святого Духа, Который есть пища жизни, но они не были в силах принять Его, потому что имели душевные чувства свои еще слабые и неприученныя к обращению с Богом, так и Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он только что получивший бытие не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по Себе, но ради младенчества человека сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был (существо) несотворенное.

    3. У Бога оказывается зараз могущество, премудрость и благость: могущество и благость в том, что Он добровольно создал и устроил то, что еще не существовало, а мудрость в том, что создал это в стройном порядке и согласии. Некоторые же (существа), которые по Его неизмеримой благости получают приращение и пребывают долгий период времени, отражают славу Несозданного, ибо Бог независтно дает благо. Поскольку они сотворены, они не суть несозданные (существа); поскольку же продолжают бытие в течение долгих веков, они воспринимают силу Несозданного, ибо Бог даром дает им вечное пребывание. Таким образом Бог во всем первенствует, единый несозданный, прежде всего сущий и виновник бытия всего; все же прочее находится в подчинении Богу. Подчинение же Богу есть неразрушимое пребывание, а неразрушимость есть слава Несозданного. Таким-то порядком, по таким распоряжениям и руководству сотворенный и созданный становится по образу и подобию несозданного Бога, потому что Отец хочет и повелевает, Сын действует и исполняет, а Дух питает и возращает, человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, т.е., приближается к Несозданному, ибо несозданный совершен, а таков есть Бог. Человеку надлежало сперва произойти и произошедши возрастать, возросши возмужать, возмужавши размножаться, умножившись укрепляться силами, укрепившись прославиться и прославившись видеть своего Владыку. Ибо Бог имеет быть видим; видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу.

    4. Посему, вполне неразумны те, которые не дожидаются времени приращения и слабость своей природы приписывают Богу. Не зная ни Бога, ни самих себя, ненасытные и неблагодарные, они во-первых не хотят быть тем, чем созданы, людьми, подверженными страданиям, но, преступая закон человеческого рода и прежде чем сделались людьми, хотят уже быть подобными Богу Творцу, и не полагают никакого различия между Богом несозданым и ныне сотворенным человеком. Они неразумнее бессловесных животных; последние не обвиняют Бога за то, что Он, не создал их людьми, но каждое из них, как оно создано, благодарит за то, что создано. А мы обвиняем Его за то, что не вначале сотворены мы богами, но сперва людьми, а потом уже богами, хотя Бог по чистой благости Своей сделал это для того, чтобы кто не почел Его завистливым или скупым. "Я сказал, говорит Он - вы все боги и сыны Вышнего", но так как мы не могли вынести силы Божества, то прибавляет: "впрочем вы умрете, как люди" (Пс. 81:6,7), - показывая то и другое- и благосклонность Своего даяния и слабость нашу и то также, что мы свободные существа. Ибо по Своей благости Он милостиво дал нам добро и создал нас подобными Ему - свободными людьми; по Своему провидению Он знал слабость людей и имеющие от нее произойти последствия, а по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное - нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла.

    1. Человек получил познание добра и зла. Добро есть повиноваться Богу, веровать в Него и соблюдать Его заповедь, и в этом состоит жизнь человека; а не повиноваться Богу - зло, и в этом его смерть. По великодушию Божию, человек познал и добро повиновения и зло неповиновения, чтобы око ума, опытно зная то и другое, разумно избирало лучшее, и он никогда не сделался ленивым или небрежным к заповеди Божией; но опытно зная, что то, что лишает его жизни, т.е., неповиновение Богу, есть зло, никогда не покушался на это, и зная, что сохраняющее его жизнь повиновение Богу есть добро, со всяким тщанием соблюдал его, поэтому, он имел двоякий опыт, заключающий познание того и другого, чтобы с разумением делать избрание лучшего. А как бы он мог разуметь добро, не зная того, что противоположно ему? Непосредственное испытание подлежащих (нам вещей) гораздо тверже и несомненнее, чем предположительное мнение. Ибо, как язык чрез вкус получает познание о сладком и горьком, и глаз чрез видение различает черное от белого, и ухо чрез слух знает различие звуков, - так и ум, чрез испытание того и другого получая познание добра становится тверже в сохранении его, повинуясь Богу, неповиновение же сперва отвергает чрез раскаяние, как нечто горькое и зло, а потом разумом постигает, каково то, что противоположно добру и сладости, чтобы никогда уже не пытаться на вкушение неповиновения Богу. Если же кто избегает познания того и другого и двоякого разумения, то неприметно убивает в себе человека.

    2. Как же будет Богом, кто еще не сделался человеком? Как будет совершенным только что произведенный? Как бессмертным, кто в смертной природе своей не послушался Творца? Ибо надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом участвовать в славе Божией. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащее время, - в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения. Предоставь же Ему твое сердце мягкое и покорное и соблюдай образ, который дал тебе Художник, имея в себе влажность, чтобы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его. Соблюдая свой состав, ты достигнешь совершенства, ибо художество Божие скроет глину в тебе. Его рука образовала твое существо; она обложит тебя изнутри и снаружи чистым золотом и серебром и так украсит себя, что Сам "Царь возжелает красоты твоей" (Пс. 44:12). Если же ты, тотчас загрубев, отвергаешь Его искусство и оказываешься неблагодарным к Нему за то, что ты создан человеком, то чрез свою неблагодарность ты зараз лишаешься и Его искусства и жизни твоей. Ибо творить свойственно благости Божией, а быть тварью есть свойство человеческой природы. Посему, если ты отдашь Ему твое, т.е., веру в Него и повиновение, то примешь Его искусство и будешь совершенное дело Божие.

    3. Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от рук Его, то причина несовершенства будет в тебе неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя. Ибо Он послал (слуг) звать на брачный пир, но те, которые не послушались, сами себя лишили царской трапезы. Итак не искусство Божие недостаточно, - ибо Он может из камней воздвигнуть чад Авраама, - но тот, кто не покоряется Ему, сам есть причина своего несовершенства. Не свет оскудевает для тех, кто сами себя ослепили, но тогда как он остается, каков есть, сами они, ослепшие по своей вине, находятся во мраке: потому что свет никого не порабощает насильно, и Бог не принуждает, если кто не хочет принять на себя Его художество. Посему, отступившие от Отчего света и преступившие закон свободы по собственной вине отступили, так как они созданы свободными и самовластными.

    4. Бог, наперед знающий все, приготовил для тех и других приличные жилища: тем, которые ищут света нетления и к нему прибегают, Он милостиво дарует желаемый ими свет, другим же, его презирающим, отвращающимся и избегающим и как бы самим себя ослепляющим, Он приготовил достойную противников света тьму и нехотевших покоряться Ему предал соответственному наказанию. Покорность же Богу есть вечный покой, так что бегающие света имеют место, достойное их бегства, и бегающие вечного покоя имеют жилище, соответственное их бегству. И посльку все блага с Богом, то по своей воле убегающие Бога сами себя лишают всех благ, а лишившись всех благ у Бога, они естественно подпадут праведному суду Божию. Бегущие покоя справедливо будут жить в мучении и бежавшие света по справедливости будут пребывать во тьме. Как бегущие этого временного света сами себя предают мраку, так что они сами причина того, что лишены света и живут во мраке, а не свет причина такой жизни их, как я прежде сказал; так и бегущие вечного света Божия, содержащего в себе все блага, сами причина того, что будут жить во тьме, лишенные всех благ, потому что сами сделались причиною такого обитания своего.

    1. Один и Тот же Отец, Который желающим Его общения и пребывающим в повиновении Ему приготовил Свои блага, а князю отступления диаволу и с ним отпадшим ангелам приготовил огонь вечный, в который и будут, по словам Господа, посланы отделенные на левую сторону (Мф. 25:41). И это сказано пророком: "Я, Бог ревнитель, даю мир и посылаю бедствия" (Ис. 45:7), кающимся и обращающимся к Нему дающий мир и дружбу и вступающий с ними в единение, а для нераскаевающихся и бегущих Его света приготовляющий огонь вечный и тьму внешнюю - бедствия для подвергающихся им.

    2. А если бы один был Отец, дарующий покой, а другой - Бог, приготовивший огонь, то были бы у них и Сыны, друг от друга отличные, один посылающий в Царство Отца, а другой - в огонь вечный. Но поскольку Один и Тот же Господь приказал на суде всему роду человеческому разделиться, как пастырь отделяет овец от козлов, и одним скажет: "придите, благословенные Отца Моего, получите Царство, вам уготованное", а другим: "подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который Отец Мой приготовил диаволу ни ангелам его" (Мф. 25:32,34,41), то весьма ясно показывается Один и Тот же Отец, "дающий мир, и посылающий бедствия". приготовляющий для тех и других достойное, как и Один Судия посылающий тех и других в соответственное место. Это же Господь ясно показал в притче о плевелах и пшенице, говоря: "как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века. Пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнуть их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:40-43) Итак Отец, уготовивший Царство праведникам, в которое Сын принял достойных Его, Он же приготовил, и печь огненную, в которую посланные Сыном Человеческим ангелы ввергнут достойных ее по повелению Божию.

    3. Господь посеял доброе семе на поле Своей: "Поле же - говорит - есть мир. Когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел" (Мф. 13:38,25). С того времени ангел Его стал отступник и враг, когда он позавидовал созданию Божию и попытался сделать его враждебным Богу. Поэтому, и. Бог отлучил от своего общения того, кто сам по себе посеял тайно плевелы, т.е., привнес преступление, а того, кто хотя по невниманию, но худо вовлекся в непослушание, - человека пожалел, и вражду, в которую (диавол) хотел ввергнуть человека в отношении к Богу, обратил на самого виновника вражды, отстраняя Свою вражду от человека и направляя и посылая ее на змея. Так, по словам Писания, Бог сказал змею: "и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем жены. Он будет попирать твою главу, а ты будешь блюсти его пяту" (Быт. 3:15). И эту вражду Господь сосредоточил в Себе Самом, сделавшись человеком от жены и поправ главу его (змея), как я показал в предшествующей книге.

    1. Так как Господь назвал некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит: "плевелы же суть сыны лукавого", то следует сказать, что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал до природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давид говорит о всем: "Он сказал и сделалось, Он повелел и создалось" (Пс.33:9).

    2. Поскольку же все сотворено Богом и диавол сам", был причиною отступничества своего и других, то справедливо Писание пребывающих в отступлении всегда называет сынами диавола и ангелами лукавого. Ибо сын, как и некто прежде нас сказал, разумеется в двояком смысле: один по природе, потому что рожден сыном, а другой по тому, что сделан, почитается сыном, хотя есть различие между рожденным и сделанным (сыном). Он родился от кого-либо, а другой сделался сыном от него или относительно сотворения или преподавания учения. Ибо кто научен кем-либо, называется сыном учителя, а этот - отцом его. Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его волю. Неверующие и неисполняющие Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: "Я родил и возвысил сынов, они же Меня презрели" (Ис.1:2). И еще называет их чужими сынами: "сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что сотворены Им, а по делам не сыны Его.

    3. Как между людьми неповинующиеся отцам сыновья, будучи лишены наследства, хотя по природе суть сыны их, но по закону отчуждены, ибо не бывают наследниками своих естественных родителей; таким же образом у Бога неповинующиеся Ему отвергаются Им и перестают быть Его сынами. Поэтому, они не могут получить Его наследства, как Давид говорит: "грешники отчуждились от чрева; их гнев по подобию змея" (Пс.57:4,5). И поэтому Господь тех, кого Он знал за поколение людей, назвал "порождением ехидны" (Мф. 23:33), потому что они подобно этим животным коварствовали и уязвляли других. "Берегитесь - сказал Он - закваски фарисейской и саддукейской" (Мф. 16:6). И об Ироде Он говорит: "скажите этой лисице" (Лк. 13:32), означая его хитрость и лукавство. Поэтому и Давид говорит: "человек поставленный в чести уподобился скотам" (Пс. 48:21). И еще Иеремия говорит: они сделались конями "неистовствующими около женщин, каждый из них ржал на жену ближнего своего" (Иер. 5:8). Исаия проповедуя в иудее и споря с Израилем называл их "князьями Содома" и "народом Гоморры" (Ис. 1:10), - означая подобное как у Содомлян преступление и одинаковые с ними грехи их и по сходству действий называя их тем же именем. И так как они не по природе такими сделаны Богом, а могли поступать и праведно, то он говорил им давая благой совет: "омойтесь, будьте чисты, удалите неправду из душ ваших пред очами Моими, отстаньте от беззаконий ваших" (Ис. 1:16). Именно, так как они преступили и согрешили, как Содомляне, то получили такое же обличение. Ибо если бы они обратились, покаялись и отстали от зла, то могли бы быть сынами Божиими и получить даруемое Им наследие нетления. По этой причине, Он назвал ангелами диавола и сынами лукавого тех, которые веруют диаволу и творят дела его Все они изначала созданы Одним и Тем же Богом. И когда веруют и повинуются Богу и постоянно соблюдают Его учение, то суть сыны Божии; когда же отступят и сделаются преступниками, то припишутся к начальству диавола, который сделался причиною отступления сперва своего, потом и прочих.

    4. Поскольку многочисленны изречения Господа и все они возвещают Одного и Того же Отца, Творца мира сего, то надлежало и мне находящихся во многих заблуждениях опровергнуть посредством многих доказательств, если только они после многих опровержений могут обратиться к истине и спастись. Но необходимо к сему сочинению присоединить в следующей (книге) после изречений Господа еще учение Павла, исследовать его взгляд, разъяснить Апостола, истолковать все, что еретиками совершенно непонимающими слов Павловых иначе объясняется, и показать безрассудство их мнений; на основании того же Павла, из (писаний) Которого они предлагают нам вопросы, доказать, что они лгут, а Апостол есть проповедник истины и всему учил согласно с проповедью истины, именно что Один Бог Отец, говоривший с Авраамом, давший Закон, пославший прежде пророков, а в последние времена пославший Сына Своего и дарующий спасение Своему созданию, которое есть плотское существо. Итак, прочие изречения Господа, в которых Он не приточно, но прямыми словами учил об Отце, и изложение посланий святого Павла я представлю в другой книге, и, таким образом, с помощью Божьею я доставлю тебе полное сочинение "обличение и опровержение лжеименного знания", давая в этих пяти книгах и мне самому и тебе пособие к противоборству со всеми еретиками.